Ритуальный танец в истории развития различных культур

Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального образования  «Московский государственный гуманитарный университет им. М.А. Шолохова»                 Факультет Культуры и музыкального искусства

 

 

 

УТВЕРЖДАЮ

Заведующий  кафедрой,

Профессор Рапацкая Л.А.

 

__________________________

«______»__________________2012г.

 

 

 

 

 

 

Ритуальный танец в истории  развития различных культур

 

 

Выпускная аттестационная работа по программе профессиональной

переподготовки  «Хореограф-постановщик»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила:

Слушательница по программе

профессиональной 

переподготовки

«Хореограф-постановщик»

Борзова Юлия Владимировна

 

Научный руководитель:

к.п.н., доцент Найдёнышева Г.Е.

 

 

 

 

 

 

Москва 2012

Содержание

Введение……………………………………………..…….…....……..…………….3

Раздел 1. История возникновения и развития ритуальных танцев у народов разных культур…………….………………….…………….………………………..5

1.1 Место и роль ритуального танца в истории развития танцевального искусства………………………………………………………………………..……5

1.2 Восточные танцы…………………………………………………….………15

1.3 Индийские танцы. Бхаратанатьям (Bhangra, Bollywood)…………… …...21

Раздел 2. Особенности ритуальных танцев различных культур……...…….…..28

2.1 Ритуальный «Танец Орла» у тувинцев….……………………………….…28

2.2 Вьетнамский ритуальный танец с барабаном «ду»……..……………..…..35

2.3 Новозеландская Хака Ка Мате………….…………………………………..37

2.4 Египетский национальный танец Танура…………………………………..40

Заключение…………………………………………………………………...……45

Список литературы.................................................................................................47

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Известно, что искусство танца  выросло из древнейшего чувства, что все существующее подчинено  закономерностям ритма. Уже для  наших далеких предков ритм был  неотъемлемым атрибутом бытия, любой  процесс в живой и неживой  природе происходил по законам ритма, и гармония космоса предполагала в первую очередь его ритмическую  организацию. Попытка подчинить  жизнь своего тела космическим ритмам и привела, вероятно, к возникновению  первобытного танца, который на первых порах, скорее всего, обходился без  музыки, ограничиваясь сопровождением простейших ударных инструментов.

Этот танец порождал мистическое  чувство родства, единения людей  друг с другом, что, в свою очередь, давало необходимую энергию для  выполнения важнейших социальных функций. Ритмически организованные телодвижения существенно облегчали тяжелые  трудовые операции; эти же телодвижения были неотъемлемым элементом военных  ритуальных танцев или танцев, предшествовавших опасной охоте. Мистическое чувство  родства, порождаемое ритуальным танцем, санкционировало важнейшие инициатические события жизни человека, например, бракосочетание. Поэтому древний  танец имел ярко выраженный ритуальный характер, и это обстоятельство предшествовало появлению религиозных, коммуникативных, эстетических и иных функций танца. Точнее сказать, все эти функции  были представлены ритуалом, но еще  не позволяли отделить их друг от друга.

Ритуальный танец во все времена  играл важную роль в обрядовой  деятельности. Кроме того, танец  обуславливал культуру движения и являлся  методом недирективной психофизической  подготовки членов сообщества. Настоящая дипломная работа ориентирована на раскрытие некоторых характерных особенностей ритуального танца в истории развития различных культур. По сей день в некоторых странах ритуальный танец не утратил своей актуальности. Но в основном, под влиянием различных факторов, ритуальный танец развился в народные танцы разных стилей, уже предназначенных для исполнения на сцене, нежели для проведения ритуала.

Актуальность темы дипломной работы связана со значительным распространением ритуальных танцев в наше время, и отсутствием требуемого объема доступной информации на эту тему.

Объектом  исследования дипломной работы является ритуальный танец.

Предметом исследования дипломной работы являются особенности ритуальных танцев народов разных культур.

Цель дипломной работы заключается в рассмотрении и изучении особенностей ритуальных танцев народов разных культур.

Задачами дипломной работы в связи с указанной целью являются исследование, изучение и систематизация ритуальных танцев народов разных культур.

Методами  исследования дипломной работы являются изучение, обобщение и анализ специальной литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Раздел 1. История возникновения  и развития ритуальных танцев у народов  разных культур

1.1. Место и роль ритуального танца в истории развития танцевального искусства

Широкая распространенность танца  в непрофессиональной, бытовой среде  — показатель того, что он является древнейшим из искусств. О том, что  танец действительно представляет собой древнейший вид творчества народов, свидетельствуют те данные, которые связаны с его зарождением.

Вопроса об истоках и сущности танца, его роли в жизни общества касались авторы разных исторических эпох. Так, Платон в диалоге «Алкивиад», проводя  параллель между людьми и животными, утверждал, что движение есть их суть, поэтому происхождение танца  следует искать в самой природе  людей. Исследователи более близких  к нам времен выражали разные мнения по этому вопросу. Так, русский исследователь  танца XIX в.  
С.Н. Худеков утверждал, что танец появился вместе с человечеством, причем сначала для развлечения и лишь затем как способ поклонения богам. Более того, он считал, что символика танца подсказала пути формирования человеческой речи.

Есть также совершенно верные высказывания о том, что танец подчиняется  правилам исчисления, порядка, т. е., существует в рамках общих законов мироздания. Простейшие формы танцевального  движения и их сочетания (па) измеряются теми же длительностями, что и музыка. Организация танца подчинена  законам определенной музыкальной  системы.

Современные исследования показывают, что истоки танца имели отчасти  место в животном мире. В данном случае имеется в виду разнообразие явлений, напоминающих танцы, в жизни  разных видов животных и птиц.

Так, по данным этологов, у животных и птиц встречаются движения, напоминающие танец. Они чаще связанны с брачными играми и соперничеством особей одного пола. Конечно, так называемые «танцы»  птиц и животных — это всего  лишь вид биокоммуникации. Вместе с  тем с помощью такой связи  осуществляются, реализуются важные жизненные функции определенных биологических видов. Биокоммуникация  позволяет привлекать особи противоположного пола, путем состязания выявлять наиболее жизнеспособного брачного партнера. Однако в отличие от собственно человеческого  танца, никакой «эстетической» и  «познавательной» функции «танцы»  в мире животных и птиц не несут, не исполняют.

 

В человеческом обществе каждый танец отвечал характеру, духу того народа, в котором он зародился. С изменением социального строя, условий жизни менялись его характер и тематика.

Танец возник с появлением первых людей. Жизнь первобытного человека тесно переплеталась с природой и зависела от ее благосклонности. Это  повлияло на искусство танца. Через  танец первобытный человек выражал  свои чувства. Также танец служил средством общения людей с  окружающим миром.

Народный танец, являясь одним  из древнейших видов народного творчества, рождался потребностями, идеями и интересами, которыми жил народ. В разные периоды истории народов танец питался разными истоками. Так, на начальном (древнем) этапе истории таким источником и был ритуал.

На этом этапе танец был частью ритуала, в котором соединялись воедино музыка, танец, пение и драматическое действо.

В ритуале отражалось и единое мировоззрение, т.е., взгляд человека (и народа) на окружающий мир и свое место в нем. Религиозно-мифологическое мировоззрение было господствующим в ту эпоху, поэтому и выражалось, в том числе, в форме ритуалов. Разнообразные ритуальные действа, широко практиковавшиеся в то время, были воспроизведением деяний богов, духов и т.п., однако образы, которые использовались при этом, имели истоки в окружающем мире, прежде всего в живой природе. Так, когда ритуал был связан с почитанием природных стихий, то в нем специфическими средствами отражалась эта природная стихия.

К ритуалам привязаны разнообразные  обрядовые танцы. Примером и отголоском таких ритуальных танцев, переживших века, являются, например, цейлонский танец  огня, норвежский танец с факелами, славянские хороводы (связанные с  обрядами завивания березки, плетения венков, зажигания костров) и др.

Ритуалы древности отражали ранние религиозные верования, в частности  тотемизм. Тотемизм — это вера в  сверхъестественное родство людей  и определенных видов животных, птиц, а также иногда растений и даже явлений неживой природы. На этом и основано почитание тотемных животных и птиц и, как следствие, отражение  его в ритуальных танцах. Например, почитание птицы как тотема отражалось в танце орла: танцор-имперсонатор, олицетворяющий орла, отображал кружение орла над добычей, схватку с врагом и т.п. Объектом танца могли быть и те животные, птицы, рыбы, на которых  охотилось племя.

Люди верили, что с помощью  танца они устанавливали связи  со своими богами, поскольку полагали, что танец, наряду пожертвованиями  разного характера, умилостивят  богов, которые, в свою очередь, помогут  им в трудовом процессе, излечат  от болезни, пошлют военную удачу  и т.п. Поэтому так называемое неолитическое искусство, образцы  которых хорошо известны ученым, например Пенья де Кандамо в Испании, пещера Камбарелль (Дордонь) во Франции, чаще представляли ритуальные сцены, частью которых был танец. Танец в  жизни человека первобытного и традиционного  общества — это способ мышления и жизни. Например, во время танца, изображающего определенных животных, они вырабатывали охотничьи приемы. Кроме того, танцем выражались моления  о плодородии, о ниспослании дождя  или исполнения других насущных нужд. Являясь частью природы, люди чутко  чувствовали и воспринимали ее ритмы, подражая в танце различным ее проявлениям.

В первобытном и традиционном обществе не было исполнителей, артистов в собственном  смысле слова, хотя в некоторых племенах имелись своего рода профессиональные танцовщики, у которых не существовало никаких обязанностей, кроме как  исполнять определенные ритуальные танцы. Именно они со временем становились  настоящими мастерами танца.

Первобытные танцы обычно исполнялись  группами. Танцы первобытного и традиционного  общества имели вполне конкретные цели: изгнать злых духов, исцелить больного, отогнать беду от племени и т.п. Это  предопределило и самое распространенное, универсальное танцевальное движение — топанье. Были также распространены танцы на корточках, кружения, скачки.

Хотя у первобытных племен не было регламентированной техники танца, выносливость, достаточная физическая подготовка позволяли танцорам полностью  отдаваться танцу и плясать с  полной самоотдачей. Непрерывные скачки и кружения часто доводили танцоров до экстатического состояния, потери сознания. Но это не пугало людей: они верили, что в подобном состоянии можно  общаться с духами. Танцоры обычно были одеты в специальные одежды, маски, сложные головные уборы, а их тела были ритуально раскрашены. В качестве аккомпанемента использовались топанье, хлопки в ладоши, а также игра на простейших музыкальных инструментах (разного рода барабанах, дудках, свирелях и т.п.).

До недавнего времени исполнялись, а в некоторых случаях исполняются  и до сих пор, подобные ритуальные по своей природе танцы. Такими были и являются распространенные, по крайней  мере, у земледельческих народов, хороводы вокруг дерева (связанные  с древнейшим и универсальным  культом мирового дерева). Так, хоровод  вокруг «майского дерева» как  форма приветствия, встречи пробуждающейся природы характерен для всех народов  Европы, а его истоки прослеживаются еще в древнегреческих дионисийских празднествах. Имитация борьбы зимы и  лета находила отражение в древнегреческом  языческом обряде, где важнейшим  был военный танец. Еще один пример типологически близкого танца —  шотландский мужской одиночный  танец с мечами. Подобная же религиозная  традиция почитания природы отражена в танце вокруг огня, исполнявшегося в ночь на Ивана Купала. Это же касается южнославянского «коло» (разновидности  кругового танца, символизирующего солнечный круг), круговых танцев-оберегов восточных славян (при первом выгоне скота в поле, во время мора, засухи, на крестинах, свадьбе и т.п.), танцев вокруг убитого зверя у охотников  и т.д.

Слитность танца и религиозно-магических представлений сохранялась очень долго, пережив архаический этап в развитии общества. Так, в танцах народов мира (например, чехов, словаков) есть танцы с подскакиванием кверху: в соответствии с магическим принципом подобное вызывает подобное, чем выше прыжки, тем выше будут произрастать полезные растения.

С изменением мировоззрения (сменой верований, появлением самых ранних научных  знаний) происходила эрозия прежнего мировосприятия, следствием чего стал распад древнего синкретического комплекса, некогда служившего духовной опорой существования раннего сознания. Каждая из составляющих этого комплекса, утрачивая прежние функции, обретала самостоятельную жизнь. Это касается песни, танца, игры, когда-то являвшихся единым целым.