Золотое правило нравственности и его духовный смысл

Таким образом, золотое правило есть правило взаимности. Это значит: а) отношения между людьми являются нравственными тогда, когда они взаимозаменяемы в качестве субъектов индивидуально-ответственного поведения; б) культура нравственного выбора заключается в способности ставить себя на место другого; в) должно совершать такие поступки, которые могут получить одобрение тех, на кого они направлены.

2. Парадоксальность существования «золотого правила нравственности»

Золотое правило нравственности выступает важным механизмом, обеспечивающим социальную регуляцию взаимоотношений индивидов в обществе. Основным психологическиммеханизмом, побуждающиминдивида к действию, выступает интерес. Интересы конкретного индивида формируются на основе врожденных биологических потребностей, которые под давлением культурной среды претерпевают дальнейшую модификацию и трансформацию в соответствующие уровню развития общества культурные формы. Совокупность интересов устанавливает ценностные доминанты картины мира — социальные предпочтения и основную сферу деятельности индивидов. Психологическая структура интереса складывается из перцептивно-чувственного или абстрактно-символического образа и эмоции, соответствующей значимости оцениваемого объекта (явления) в жизни человека и общества. О своих интересах люди узнают по эмоциональной окраске образов. Интересы есть индивидуальные и общественные. 

Чтобы понять парадоксальность существования «золотого правила нравственности»,  следует обратить внимание на то, что его суть заключается в соблюдении и защите общественного интереса8. При этом личные интересы могут оставаться не удовлетворенными. Специфической чертой нравственности является бескорыстие и самопожертвование. В противоположность политическим и правовым формам разрешения социальных конфликтов, нравственно воспитанный человек, следуя золотому правилу нравственности, в конфликте стремиться удовлетворить не свои, а чужие интересы, за счет ущемления собственного интереса и добровольного отказа от притязаний на объект конфликта. Иначе говоря, нравственная форма разрешения социального конфликта осуществляется путемдобровольного самопожертвования в пользу более нуждающегося участника конфликта или общества. Парадокс нравственной нормы состоит в том, что ее требование противоречит личному интересу: «помоги более слабому» или «отдай жизнь за Родину», например. На знамени морали вполне резонно можно было бы начертать слова из песни – «Раньше думай о Родине, а потом о себе!». В свое время Сократ сетовал окружающим: «Если граждане поймут, что благо полиса выше их личного блага, то полис будет цел, и граждане будут счастливы». Тем самым помимо обнаруживается и ценностно-ориентационная функция нравственности, ее способность императивно устанавливать приоритет социальных (родовых, общественных) интересов.

Зачастую способность индивида к самопожертвованию объясняют силой обычая. Однако при всей внешней схожести между обычаем и нравственной нормой имеются значительные внутренние различия. Самое существенное отличие обычая от нравственной нормы состоит в том, что обычай ориентирует на безусловное подчинение, автоматическое выполнение норм традиции и не допускает возможности самостоятельного выбора способа действия: «Обычай – деспот меж людей» (А.С. Пушкин). Тогда как нравственное самопожертвование предполагает в качестве своего существеннейшего условия возможность свободного, альтернативного и самостоятельного выбора количества и формы (способа) самопожертвования. Без такой свободы морального выбора нравственное самопожертвование становится совершенно невозможным. Кроме того, нравственно воспитанный индивид должен быть способен отказаться выполнять предписания обычая, если сочтет их аморальными. Помимо расхожих ссылок на принудительную силу обычая и общественного мнения в теоретической этике существуют и иные способы обоснования нравственности, а именно - религиозный, натуралистический, рационалистический и сенсуалистический.

Религиозный подход отсылает вопрос о сущности нравственности к Богу и его прихотям в составлении списка заповедей (предписаний). Согласно этой концепции Бог является абсолютным источником всего, что существует, а потому и абсолютным моральным авторитетом и не подлежит критике. Не случайно главным нравственным грехом (пороком) в религии считается гордыня и самомнение человека. Указание на божественную природу морали по существу снимает вопрос о специфике и механизмах моральной регуляции поведения людей – «так Богу угодно».

Биологический подход в объяснении нравственности утверждает, что нормы морали выработаны у человека в ходе эволюции природой, закреплены в генах и передаются по наследству от поколения к поколению. Такой подход по существу снимает всякую нравственную ответственность с индивида, а также не в состоянии объяснить причины проявления аморализма и нарушения нравственных норм.

Рационалистический подход доминирует в истории этики и объясняет нормы морали способностью людей устанавливать правила рационального поведения и предвидеть негативные последствия своих поступков. Главным понятием рационалистического подхода в этике является выдвинутое еще Демокритом понятие благоразумия, то есть возможности индивида рационально выбирать и ограничивать свои желания, а также осознанно подходить к выбору средств и способов их осуществления. Демокриту вторил Сократ, категорически утверждая, что «Добродетель есть знание!».

Однако при всей своей привлекательности рационалистическая теория неспособна объяснить, почему, зная абстрактные нормы морали, люди часто не только не соблюдают их, но и используют это знание нравственных норм, а также знание о нравственных поступках других людей ради собственной выгоды, в свою пользу. Все знают разницу между публично вежливым и собственно нравственным поведением, между лицемерием этикета и подлинным тактом в общении с другими людьми.

Здесь важно подчеркнуть, что знать, что такое добро, даже хотеть делать добро еще не означает, что человек умеет быть добрым и делает добро в действительности. В этом и состоит принципиальнейший порок всей существующей системы воспитания – знание о том, что такое добро или справедливость само по себе не делает человека добрым. Нужно еще не только хотеть быть добрым, но и уметь делать добро и быть справедливым. Нужный личный труд, нужна личная ответственность, нужны еще и огромные психологические усилия, чтобы совершить акт самопожертвования. Идея справедливости осуществляется только справедливыми средствами. Никакая, даже самая благородная идея не может быть достигнута несправедливым, неблагородным и незаконным путем.

С другой стороны, люди часто совершают непредсказуемые, безрассудные, но, вместе с тем, благородные поступки. И вообще, откуда люди знают о конкретных формах и приемлемых границах самопожертвования, то есть о конкретной нравственной норме и конкретных границах справедливости, касающейся только этих индивидов, если соотношение их интересов невозможно заранее предугадать, так как конфликт возникает случайно? Ведь не существует учебника о нравственных нормах на все случаи жизни! Почему люди жертвуют и откуда они знают, сколько, в какой форме и как нужно жертвовать в каждом конкретном случае? На эти парадоксальные вопросы рационалистические подходы в этике не дают однозначного ответа или вообще замалчивают их.

Сенсуалистическая идея о том, что в основе нравственности лежат нравственные чувства, впервые была высказана Аристотелем, а затем, вновь переоткрыта шотландской школой философии, наиболее известными представителями которой являются А. Шефстбери, Ф. Хатчессон, Д. Юм, А. Смит. Главную загадку нравственности – загадку самопожертвования – сенсуалистический подход решает с позиций теории нравственного чувства, репрезентирующего «общественный (чужой) интерес» в психике отдельного индивида и «защищающего» его. Благодаря предоставляемой нравственным чувством возможности переживать чужой интерес как свой собственный, индивид обретает способность «жить по-человечески», сопоставлять свои и чужие интересы, устанавливать справедливые границы (нравственные нормы) их удовлетворения, сопереживать чужому горю и счастью, жертвовать своими интересами в пользу более нуждающихся. Нравственное чувство не только определяет (узнает) сколько и как нужно жертвовать, но и императивно принуждает индивида совершить акт самопожертвования – он жертвует потому, что хочет это сделать. Этим и объясняется парадоксальность «золотого правила нравственности», которое гласит: «По отношению к другим людям поступай всегда так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе», то есть частный интерес отдельного человека должен совпадать с общечеловеческими интересами.

Понимание общественной природы нравственных чувств позволяет объяснить специфику моральной регуляции, которую нельзя сводить сугубо к рационально понятому долженствованию. Гуманистический смысл моральной регуляции состоит в установлении справедливого равенства интересов. Представляя в психике индивида чужие интересы, нравственные чувства позволяют индивиду сравнить их со своими желаниями и таким образом установить степень нуждаемости разных людей. Суть моральной регуляции состоит в сопоставлении эгоистического ощущения добра и зла и нравственных чувств добра и зла с последующим «выравниванием» интересов путем самопожертвования «сильного» в пользу «слабого», более нуждающегося. Это происходит не потому, что индивид осознанно «приказывает себе» уступить другому и мучается, как полагал Кант, пытаясь выполнить свой долг во что бы то ни стало. Большей частью индивид выполняет нравственную норму (долг) из сострадания и с удовлетворением. Это становится возможным потому, что нравственные чувства являются одновременно и средством нравственного познания (оценки), и средством стимуляции (принуждения) к действию. Справедливость как нравственная норма представляет собой меру (границы), в рамках которой индивид может добровольно и безвозмездно поступиться личным интересом. Справедливый человек стремится разделить благо и ущерб таким образом, чтобы люди оказались в равном (но не обязательно в одинаковом) положении.

Неустранимым условием выполнения нравственной нормы становится свобода морального выбора. Без свободы выбора невозможно самопожертвование, а выполнение нормы превращается в социальную повинность или обязанность.

Таким образом, парадоксальность существования золотого правила нравственности, заключается в том, что индивиду приходится жертвовать своими личными интересами ради удовлетворения чужих интересов, но делает он это исключительно на основе свободы морального выбора, а потому получает удовлетворение от своего самопожертвования.

Глава 2. Методика формирования понятия о «золотом правиле нравственности» у младших школьников

2.1. Основные задачи, формы и методы формирования понятия о «Золотом правиле нравственности» у учащихся начальных классов 

Изучению темы «Золотое правило нравственности» в модуле «Основы светской этики» курса ОРКСЭ отводится отдельное занятие. Однако формирования понятий «добро» и «зло», «нравственные правила», «нравственные нормы» на предыдущих занятиях готовят учащихся к восприятию нового материала. Целью урока становится созданиепредпосылок для усвоения понятия «Золотое правило нравственности» как необходимого условия для выстраивании личностных взаимотношений, воспитание уважительного отношения  к людям.

Обучающим аспектом занятияявляется формулирование золотого правиланравственности, его усвоение, оценивание на его основе собственного поведения.

Развивающий аспект заключается в создании условий для формирования навыков  работы с информации, развитии умения анализировать ее, обобщать, выделять главное, делать выводы, активизировать словарный запас.

Воспитательный аспект предполагает воспитание толерантности, любви к ближнемуи уважения чужих интересов.

На уроке по изучению «Золотого правила нравственности» учащиеся усваивают следующие понятия: социальные нормы, мораль, нравственность, добро и зло, справедливость, совесть, дружба.

Для изложения нового учебного материалацелесообразно использовать следующие формы и методы работы:

1. Подводящий диалог.
2. Решение проблемных вопросов.
3. Работа в группах по выведению золотого правила этики:
• работа  с текстовым материалом.
• работа с иллюстративным материалом, дискуссия;
• моделирование.
4. Метод рефлексии.

К основным формам и методам организации индивидуальной и групповой деятельности учащихся можно отнести следующие:выполнение индивидуальных заданий, метод разбора деловой корреспонденции, работа с тестом, моделирование.

При этом критериями определения уровня внимания и интересаобучающихся к излагаемому педагогом учебному материалу должны стать:качественное выполнение заданий, вопросы по излагаемому материала, желание использовать дополнительную литературу.

К методам мотивирования учебной активности обучающихся в ходе освоения данного учебного материала следует отнести: слово учителя,  иллюстративный материал,  проблемная ситуация,  исследование, создание ситуации успеха.

Для решения основных задач, используя предложенные формы и методы формирования понятия о «Золотом правиле нравственности» у учащихся начальных классовмы разработали методические рекомендации по подготовке и проведению урока по теме «Золотое правило нравственности».

2.2. Методические рекомендации по подготовке и проведению урока по теме «Золотое правило нравственности»

Урокпо теме «Золотое правило нравственности» в соответствии с требованиями ФГОС может  иметь следующую структуру: