Закон единства и борьбы противоположностей

Часто философский смысл необходимости смешивают с обыденным: "необходимо то, что мне надо". Нет, необходимость - это то, что имеет основание. Это и закон, и победа или поражение и т.д. Случайность также всеобща, как необходимость. Все дело в отношении. Вращение Земли вокруг Солнца вызвано действием сил тяготения и движения, поэтому необходимо. Для людей, населяющих Землю, случайно. Значит, случайность и необходимость исключают друг друга и не существуют друг без друга.

Вот поэтому закон связи необходимости и случайности можно сформулировать так: все возникает, исчезает, существует на достаточном основании в определенном ходе событий, но не имеет основания в других связях, ходе событий. Достаточное основание имеют не только доброе, ценное, полезное, но и ошибочное, злое, дурное. Так, заблуждения есть проявления субъективизма личности, а преступления имеют основания в пороках и слабостях личности, несовершенстве защиты от противоправных деяний. Знание соотношения необходимости и случайности позволяет понять, что любое событие, которое имеет основание в какой-то системе событий, может быть предотвращено теми действиями, в которых оно не имеет оснований. На жизнь нельзя смотреть фаталистически, т.е. полагать, что все предопределено необходимостью и человек бессилен что-либо изменить. Но ничто не дается без усилий, труда, терпения, ибо всё возникает на какой-то основе.

Волюнтаризм (все зависит от воли человека) такая же метафизическая крайность, как и фатализм. Этих ошибок можно избежать, если учитывать диалектику свободы и причинности, необходимости и случайности.

Возможность и действительность

Действительность и возможность - противоположности. Действительность - это то, что имеет наличное бытие, существует как данность. Возможность - то, что хотя и имеет бытие, но не имеет наличного бытия, однако для появления которого из достаточных условий есть хотя бы одно или более условий. Надо научиться различать формальную и реальную возможности. При наличии одного условия существует формальная возможность. Если для превращения возможности в действительность недостает лишь одного условия, то такая возможность называется реальной. Если наличие условий иное - это означает превращение формальной возможности в реальную или наоборот. Если все условия налицо, возможность неизбежно превращается в действительность. Неизбежность имеет бытие только в этот момент. Ни формальная, ни реальная возможности не являются неизбежностью. Неизбежным что-то становится только при наличии достаточных условий. Если этого нет, возможность может не превратиться в действительность, если в силу действия определенной причины не будет нужного условия.

В жизни очень часто смешивают формальную возможность с реальной. "Волков бояться - в лес не ходить", - говорят тем, кто это делает. А.П.Чехов в рассказе "Человек в футляре" показал человека, который постоянно отождествлял эти два вида возможностей.

Любая действительность содержит ту или иную возможность и делает невозможным что-то, исключает иное. В обществе необходимым условием превращения реальных возможностей в действительность является деятельность людей. Ни один замысел не становится действительностью сам собой. Не придут сами собой благосостояние, духовность, правовая защищенность личности без усилий, действий.

Отметим также, что в мире есть не только возможность и действительность, но и невозможность. Невозможно то, что несовместимо с объективными законами, невозможно сверхъестественное, невозможно и то, что исключается сложившимися в какой-то момент условиями. Вовсе не все возможно. В рассказе "О вреде философии" М.Горького верно говорится, что если было бы все возможно, то оказалось бы, что "жить невозможно в мире таких возможностей". Термин "действительность" употребляется и для обозначения просто объективной реальности. Учет возможностей, умный выбор при существовании альтернатив, расширение диапазона свобод и создание преград для реакционного, злого - вот что дает знание соотношения возможности и действительности, закона их связи, заключающегося в том, что любая ситуация (действительность) содержит возможности, выходы из ситуации, определяемые условиями, обстоятельствами, образующими такую ситуацию.

Содержание и форма

Очень часты случаи употребления термина "содержание" не в том значении, которое он имеет в общенародном языке. И содержимое чего-то не есть ни сущность этого, ни главное в нем и т.д. Содержаться - находиться, помещаться в чем-то; содержимое - имеющееся в чем-то.

"Содержание" - всеобщая  категория, поэтому в мире нет  ничего такого, что нельзя было  бы рассматривать как относящееся  к содержанию (как содержание) чего-то. Вот поэтому то, что составляет  вещь, относится к содержанию  ее: это и элементы, и процессы, и отношения. Однако говорить  о содержании конкретных вещей  вне систем отсчета - заранее обречь  себя на неудачу. Есть отношение, в котором, например, вузовский учебник  не имеет никакого другого  содержания, кроме листов с напечатанными  на них языковыми знаками и  переплета. В другом отношении  учебник содержит сведения, относящиеся  к основам данной науки. Поскольку  часто одним словом называют различные содержания, возникает путаница. Так, содержанием библиотеки являются образующие ее книги, журналы, газеты и т.п. Но библиотека - это и здание, в котором хранятся и выдаются для чтения книги и т.п. Ясно, что содержанием библиотеки как помещения являются иные элементы: залы, служебные помещения, которые могут быть указаны в пространственных отношениях на плане этого помещения. В системе отсчета строителя данная библиотека как здание содержит кирпичи или панели и прочее.

Вещь может не иметь того или иного содержания ("бессодержательный разговор"), но не бывает, чтобы не имела вообще содержания. В этом смысл положения, утверждающего, что нет бессодержательных вещей, и верного лишь в определенном отношении, поскольку может отсутствовать определенное содержание.

А теперь выясним, что такое форма. Форма - вид, в котором существует содержание. Отождествление формы со структурой и проявлением (явлением) неправомерно, ибо порождает недоразумения. В рассуждениях о форме Земли или формах государств, мыслей и т.п. термин "форма" употребляется в указанном значении. Форма есть всегда форма какого-то содержания. Бесформенных во всех отношениях вещей нет, хотя вещь может и не иметь той или иной' формы ("бесформенная груда" и т.п.).

Всеобщим законом является то, что содержание определяет форму, что форма зависит от содержания, что форма влияет на содержание. Сомнение в правильности этого положения, выражающееся в прямом или косвенном признании исключений, является следствием непонимания относительности формы и содержания и отрыва общего от отдельного. Так, на одном семинаре студент сказал, что библиотека может находиться в любом здании, и здесь никак не прослеживается зависимость формы от содержания. Но ведь библиотека как библиотека (как совокупность книг и т.п.) не имеет своей формой здание. Она имеет своей формой то, что характеризуется словами, например, "большая" или "маленькая" и т.п. Не являются в определенном отношении формами, например, стакан и другие сосуды, в которые налита жидкость, ибо это так называемые "внешние формы", которые надо выделить особо и повести о них особый разговор. Внешняя форма - предмет, который уподобляется другому или которому уподобляется другой предмет. Формами воды (не отдельных молекул, а множеств их), формами определенных содержаний являются капля, лужа, море и т.п. Форма зависит от количества содержания, здесь также количество переходит в качество. Неверно, что разное содержание может быть выражено в одинаковой форме и наоборот.

И вот резюме: каждая форма имеет свое содержание. Сейчас распространена забота прежде всего о форме, а надо заботиться сначала о содержании, которое оформится.

Отдельное, общее, единичное

Термин "вещь" в философии употребляется во всеобщем значении. Вещи существуют как отдельные вещи, как единство разнообразных качеств. Прав был Гегель, писавший, что животного, как такового, нельзя показать, а всегда можно показать лишь определенное животное.

Но у вещей есть общее, т.е. то, что принадлежит, по крайней мере, двум вещам. На этой основе создаются классы предметов, которые в таком виде не существуют в объективной реальности. Плод растения вообще, плод как таковой не существует вне яблок, огурцов, мака и т.д. Общее существует лишь в отдельном, через отдельное. Это и есть формулировка закона их соотношения.

У двух вещей есть и различие, т.е. то, что принадлежит одной вещи, не принадлежит другой. Общее (тождество) и различие - противоположности, не существующие друг без друга. Метафизическое же мышление абсолютизирует, односторонне преувеличивает либо общее, либо различие, отрывает их друг от друга. Это характерно для номинализма, средневекового реализма и концептуализма.

Итак, если признак присущ только данной вещи или данному классу предметов среди сравниваемых, то он называется единичным и образует специфику данной вещи или данного класса. Нахождение общего в вещах позволяет обнаруживать сущности классов предметов, законы предметных областей.

Сущность и явление

Обратим внимание на то, что термин "сущность" употребляется в разнообразных сочетаниях. Говорят о сущности происходящего, о сущности класса предметов и т.д. Чтобы разобраться во всем этом, надо уяснить, что все, что принадлежит вещам, проявляется в их взаимодействии друг с другом. Явление (проявление) свидетельствует о чем-то другом, в нем выражается то, что составляет "второй план", что определяет его. Когда мы можем ответить на вопрос "Что это?" (т.е. что за этим стоит), мы вскрываем сущность

("Это пожар", "Это  грипп", "Это стыд" и т.д.). У единичного своя сущность. Но всякое отдельное связано с общим, поэтому часто, как в примерах выше, находится родовая сущность. Сущность класса - признак, который принадлежит всем предметам класса и только им. Делимость на два - сущность четных чисел; учиться в вузе, получать высшее образование - сущность студентов как студентов. Один класс может входить в другой.

Поэтому в познании субъект может идти от более общей сущности к менее общей или наоборот, т.е. от сущности одного порядка к сущности другого порядка. Общие сущности проявляются так же, как и отдельные. Законом является то, что сущность определяет явление, оно же зависит от сущности, составляет с ней единство и противоречие.

Известно, что если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишней.

Философы связывали и связывают категории сущности и явления с ходом познания. Действительно, сущности не лежат на поверхности социальных процессов, болезней, переживаний и т.п. Ищут сущности следователи и врачи, психологи и социологи. Не может быть биологии и физики, как и других наук, без раскрытия сущностей. Но в этом исследовании надо избегать ошибки принять видимость, кажимость за сущность. Мираж есть кажимость. Человек может напялить маску заботящегося об интересах других, но быть эгоистом, индивидуалистом. Нередко за плюрализм мнений принимают клевету и сведение счетов; демократия не есть анархия.

Значит, вопрос о связи сущности и явления - один из самых важных в философии и в мировоззрении. Сущность есть прячущееся в явлении и определяющее его.

Часть и целое

Отметим вначале, что в развитии философии наблюдается процесс отделения друг от друга плохо различавшихся категорий, более четкого их понимания. Во времена Гегеля, например, не очень четко отличали друг от друга случайность и возможность. Как пережиток этого можно оценить смешений их в теории вероятностей. Еще во времена Г.В.Плеханова не отличали почти структуру и форму. Сейчас мы переживаем период, когда часто отождествляют целое с системой, а часть с элементом. А надо научиться их различать.

Уже ребенок знает, что в дереве можно выделять корни, ствол, крону. Это части дерева - целого. Значит, части составляют предмет. А единство частей есть целое. Соотношение целого и частей показал еще Гегель. В "Науке логики" он отмечал, что они взаимно обуславливают и предполагают друг друга. В самом деле, что-то является частью в целом. Вне его часть уже не часть. Еще Аристотель говорил, что рука, отделенная от тела, лишь по названию рука. Точно так же целое состоит из частей. В этом смысле оно равно частям. Но Гегель тут же добавляет: "и не равно", ибо единство частей порождает признак, не присущий многообразию частей. Можно вспомнить, что познание целого и частей осуществляется с помощью анализа и синтеза, которые являются методами исследования. Поскольку целое равняется единству частей, что является законом диалектики, следует различать предметную, структурную, системную и другие виды целостности, не упускать из виду при любом углублении в части, детали целостность предмета, что предостережет от метафизического отрыва анализа от синтеза. Так, проблемы развития подлинной федерации как целостного образования, состоящего из суверенных государств со своей властью, не могут быть решены без одновременного учета этих обоих обстоятельств - целого и частей.

Уход в частности может привести к потере целостности. Именно о таких случаях говорят: "За деревьями не видят леса".

Таким образом, части составляют предмет (части часов, организма, конфедерации и т.п.). Предмет обладает целостностью как единством этих частей.

Система и элемент

Любой отдельный предмет будем называть элементом. Так, молекула состоит из атомов, которые являются в ней элементами. Системой называется совокупность элементов, имеющих связь или общее отношение. Система функционирует как некое единое целое образование. Она имеет интегрирующий признак, не присущий ни одному из элементов. В системе элементы находятся в определенном отношении. Каждая система имеет свою структуру, строение. Если операция, примененная к элементам системы, приводит к элементам той же системы, то такая система называется закрытой относительно этой операции. Открытая противоположна закрытой. Периодическая система химических элементов - открытая система относительно определенных атомно-физических операций. Атом серебра, попав под обстрел потока космических частиц, может распадаться на элементарные частицы, не являющиеся элементами периодической системы. Система натуральных чисел закрыта относительно сложения и умножения. Деление же может дать числа, не являющиеся натуральными, например, дроби.