Типы и принципы логики

Нет ЦЛ без ЧС (против – идеализм, счит. душу абсолютно простой) и ЧС без ЦЛ. Свойства ЦЛ и ЧС взаимно  обусловлены (против – холизм и элементаризм). Сумма свойств ЦЛ всегда больше суммы  свойств его ЧС, т. к. включает свойства их связей. Уровни организации ЦЛ (СТ): 1) синкретический (части не отде-ляются друг от друга, напр. – каша с маслом); 2) доорганический – без внутр. обусловленных связей между ЧС (куча, конгломерат); 3) органический – существенная связь ЧС с утратой их самостоятельности (органы живых существ, технические системы, кооперация труда); 4) надорганический – существенная внутр. связь бытийно самостоятельных ЧС (информационная связь экономически независимых индивидов в будущем обществе).  

 

12.3. СОДЕРЖАНИЕ  И ФОРМА

Совокупность всех особенностей отдельного (его признаков, свойств, частей, внутр. процессов и связей) наз. его содержанием (СД), а способ связи СД в целое наз. формой (ФР). Различают внешнюю ФР (фигура) и  внутр. ФР (конфигурация, для систем – структура). Нет СД без ФР и ФР без СД. Против – учение Аристотеля о Перводвигателе как “форме всех форм”, создающей мир из бесформенной материи. Оппозицию СД и ФР ввел Гегель против неудачной оппозиции материи и формы.

 
12.4. СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ

Явления (ЯВ) = все признаки отдельного в разные моменты его  бытия; сущность (СЩ) = то общее, которое  порождает данный ряд явлений  и определяет порядок их смены. Различают  внутреннюю СЩ – основу или субстрат (активна у живых существ); видовую  СЩ – эссенцию; родовую или всеобщую СЩ – субстанцию. ЯВ могут выступать как постоянные или переменные признаки СЩ (соответственно, атрибуты или акциденции). СЩ есть ЯВ общего порядка (без акциденций). СЩ всегда как-то проявляется, а ЯВ так или иначе отражает СЩ (против – метафизич. доктрины).

ЯВ, воспринимаемые чувствами, наз. видимостью (ВД). СЩ всегда двойственна, но в ЯВ обычно господствует одна из сторон. К тому же чувства ограничены. Поэтому ВД часто обманчива, т. е. выступает как кажимость. Кажимость преодолевается всесторонним изучением предмета в его связях и развитии.

Диалектика счит., что  развитие инициируется гл. обр. со стороны  особенного (соответственно – части, содержания, явления), и разрешается  скачкообразным преобразованием общего (целого, формы, сущности). 

 

Тема 13. ЗАКОН  ВЗАИМНОГО ПОРОЖДЕНИЯ ЯВЛЕНИЙ

Каждое явление порождает  другие явления и порождается  ими в отношениях преемственности  и взаимности.

 
13.1. ВОЗМОЖНОЕ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЕ

Возможное (ВЗ), или потенциальное  – еще не проявленное бытие  некоторой сущности, а действительное (ДС), или актуальное – проявленное бытие данной сущности, “единство сущности и существования” (Гегель). ВЗ и ДС взаимно порождаются, благодаря чему в мире нет фатальной предопределенности. Против порождения новых ВЗ выступ. фатализм, против определения ВЗ со стороны ДС – “волюнтаризм” (неоднозначное слово).

ВЗ делятся на формальные (логические) и реальные (фактические), а также на абстрактные (односторонние) и конкретные. Степень конкретности ВЗ наз. вероятностью его осуществления. Абсолютно конкретная возможность, осуществление которой зависит только от времени, а вероятность = 100%, тождественна необходимости.

 
13.2. НЕОБХОДИМОСТЬ И СЛУЧАЙНОСТЬ

НД наз. то, что в  данных обстоят. не может не быть, СЛ – то, что в тех же обстоят. может быть или не быть. СЛ в одном отношении может быть НД в другом, и наоборот. Действительно необходимый предмет имеет основания своего существования в самом себе (напр., животное само находит пищу), а случайный – в чем-то ином.

Закон – необходимая  существенная связь явлений. Объективный идеализм (Х. Вольф и др.) склонен жестко разделять НД как абс. общее и СЛ как частное. Субъективный идеализм (И. Кант и др.) трактует НД как фикцию рассудка и счит., что мы предписываем природе ее законы. Метафизич. материализм отрицает объективное существование СЛ, что ведет к фатализму (Демокрит, Гоббс, Гольбах и др.).

 
13.3. КАТЕГОРИЯ ОСНОВАНИЯ.  ВИДЫ ОСНОВАНИЙ

ОС – части возможности  данного явления. ОС и обоснованное взаимно переходят, благодаря чему возможны самоподдерживающиеся процессы (напр., горение свечи, питание животного). Различают необходимые и достаточные, логические и фактические ОС. Последние не имеют обратного действия во времени. Желаемое будущее (цель) не образует достаточного ОС к.-л. событий (против – идеалистическая “телеология”). Среди фактических различают абсолютные ОС (напр., воля бога) и определенные ОС (частные явления). Диалектика признает ОС разной степени общности, но абсолютным ОС считает только саму всеобщую связь.

Исходные формы определенного ОС – причинение (каузальность) и обусловливание. Причины активны, порождают явления, а условия пассивны; но их различие не абсолютно. Субъективный идеализм сводит причинное отношение к привычной связи ощущений (Д. Юм, Л. Витгенштейн и др.) или к функциональным зависимостям.

Причина предшествует следствию  во времени. Повод – часть причины, он развязывает ее действие, но сам  не мог бы породить данное следствие. Он может быть случайным (напр., падение  камня, за которым следует горный обвал) или специально организованным (напр., нажатие курка при выстреле).

Следствие зависит не только от причины, но и от условий, но при том же сочетании причин и условий должно получаться то же следствие. Отклонения от этого правила  связаны с действием общих  оснований; см. след. вопрос.

 
13.4. ДЕТЕРМИНАЦИЯ И ВСЕОБЩАЯ  СВЯЗЬ ЯВЛЕНИЙ

Действие определенных (частных, дискретных) ОС называется детерминацией (от лат. determinare – ограничиваю). В метафизич. материализме и в офиц. марксизме принцип всеобщей связи подменялся “принципом детерминизма”. В марксизме при этом вводилось противоречивое понятие “диалектический детер-минизм”. Неверен также индетерминизм (релятивисты), допускающий явления помимо всеобщей связи.

Действие всякой сущности выходит за рамки детерминации. По данным синергетики, самоорганизация всегда включает нелокальную корреляцию поведения элементов системы при отсутствии упорядочивающего воздействия. В 1935 г. А. Эйнштейн и др. предсказали существование несиловой связи микрочастиц через вакуум, а в 1982 г. она доказана эмпирически (А. Аспект и др.) Современная наука фактически преодолела оппозицию детерминизма и индетерминизма в пользу принципа всеобщей связи. 

 

Раздел IV. ОНТОЛОГИЯ

Тема 14. МАТЕРИЯ  И ФОРМЫ ЕЕ БЫТИЯ

14.1. ПОНЯТИЕ  МАТЕРИИ

Материя (МТ) букв. означ. вещество (лат.), а в ФС – неодушевленное начало бытия. Объективный идеализм счит. МТ пассивной, а субъективный идеализм – что это пустое понятие. Материализм счит. МТ внутренне активной. Метафизика признает единую первоМТ или неизменные свойства МТ; диалектика счит., что МТ существует только в конкретных формах разной степени общности, и может обладать бесконечно многообразными свойствами.

Эволюция понятия МТ: 1) субстратное: МТ отождествляется  с качественно определенными  веществами (Фалес – вода, Гераклит – огонь, Эмпедокл – 4 стихии, и т. п.); 2) Субстанциальное: МТ понимается как бескачественное начало, порождающее все качественно определенные вещества (апейрон Анаксимандра, атомы Демокрита, и т. п.); 3) Атрибутивное: МТ отличается от не–МТ по неотъемлемым свойствам, напр. – протяженности, массе, непроницаемости (Р. Декарт, Т. Гоббс, П. Гольбах и др.)

Последнее правильно  определяет МТ как вещество. Но с XIX в. в понятие МТ включаются также  силовые поля (излучение). На рубеже XX в. доказаны разложимость атомов химич. элементов, взаимопереход массы и энергии, зависимость размеров тела от его скорости. Формируется  4) категориальное (диалектич.) понятие МТ: филос. категория для обозначения объективной реальности, способной существовать независимо от сознания и восприниматься в ощущении (В.И. Ленин и др.).

 
14.2. ДВИЖЕНИЕ (ДВ) И ЕГО ОСНОВНЫЕ  ФОРМЫ

ДВ = всякое изменение в действительном бытии. С т. зр. метафизики, МТ = ВЩ (веществу), а ДВ только ее акциденция. С т. зр. диалектики, ДВ – одна из сторон МТ наряду с ВЩ (МТ = ВЩ + ДВ). На уровне микрочастиц ВЩ и ДВ еще не обособлены (корпускулярно-волновой дуализм). Т. о., ВЩ и ДВ неразрывны. 

Каждому уровню организации ВЩ соответствует  определенная форма ДВ. Его основные формы: 1) механич. (перемещение в  пространстве), 2) физич. (взаимодействия тел), 3) химич. (превращение веществ), 4) биологич. (приспособление организмов к среде), 5) практика (преобразование среды разумными существами). Для метафизики МТ = Природа (1–4), для диалектики МТ = Природа + Практика (1–5).

Каждая из вышестоящих форм ДВ включает все нижестоящие и возникает из них. В норме она подчиняет низшие формы своим законам, в кризисе – наоборот (отсюда социалдарвинизм). Н. Гартман (ХХ в.) выделял “слои” реальности (неорганическое, органическое, душевное и духовное), но не признавал естественного перехода от низших к высшим.

 
14.3. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ (ПР  и ВР)

Субстанциальная концепция ПР и  ВР (Демокрит, Ньютон) счит. их условиями  бытия вещей, существующими независимо от наполнения. Релятивная концепция (напр., Лейбниц) счит. ПР и ВР порождениями отношений между предметами, допуская “не-физические” (специфичные для разных предметных областей) формы ПР и ВР. Диалектика счит. ПР и ВР отношениями разделения на уровне общих физич. субстанций, но внешними условиями бытия отдельных тел и процессов.

ПР выражает делимость вещества, ВР – делимость движения; вместе они выражают структурность материи, необходимый количественный аспект бытия и момент относит. небытия. Пустое ПР = небытие вещества (но заполнено  излучением), пустое ВР = небытие развития (при постоянных флуктуациях полей). ПР и ВР становятся вместе с обособлением тел из физического вакуума, и в микромире не всегда определены.

Тройственность измерений ПР и  модусов ВР (прошлое – настоящее  – будущее), видимо, соответствует триаде “тезис – антитезис – синтез”. Однонаправленность времени отражает диалектический принцип необратимости изменений, подтверждаемый синергетикой. 

 

Тема 15. СОЗНАНИЕ, ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЕ И СУЩНОСТЬ

 
15.1. ПОНЯТИЕ СОЗНАНИЯ (СЗ)

Со-знание (лат. con-scientia) букв. означает самоотражение (рефлексию) знания. Иррационализм счит. его основой сознания рефлексию, доступную также животным, и противопоставляет СЗ и разум. Большинство философов трактуют СЗ как обобщающее понятийное знание и вербально-понятийную рефлексию, неотделимые от разума.

Идеализм и дуализм счит. СЗ особой субстанцией, панпсихизм – свойством  единой субстанции (Б. Спиноза и др.), материализм – свойством веществ. образований. При этом вульгарные материалисты сводят СЗ к физиологич. процессам в мозгу человека (П. Кабанис, К. Фогт и др.) Диалектич. материализм счит., что мысль как продукт СЗ идеальна (сверхчувственна), хотя СЗ не существует без материальных носителей.

15.2. СОЗНАНИЕ КАК ВЫСШАЯ  ФОРМА ОТРАЖЕНИЯ (ОЖ)

ОЖ = сохранение предметами следов взаимодействия. Оно имеется во всей природе, а в живой приобретает сигнальную функцию и проходит след. ступени эволюции: 1) раздражимость (любая клетка), 2) избирательная чувствительность (периферич. нервная система), 3) психика (душа) = способность целостного ОЖ посредством центральной нервной системы.

СЗ возникает путем расщепления  психики на две сигнальные системы: 1-ю – чувственных сигналов, общих  у нас с животными, и 2-ю –  речевых сигналов, в развитом виде присущ. только человеку (И.П. Павлов).

Знаки 2-й сигн. сист. условны и  не зависят от содержания отражаемого  предмета или свойств мозга. Они  являются решающей ступенью перехода к идеальному. Но действительно идеален  только смысл высказываний, несводимый к к.-л. материальной форме его  выражения.

 
15.3. ОБЩЕСТВЕННО-ИСТОРИЧЕСКАЯ  ПРИРОДА СОЗНАНИЯ

Условность речевых  знаков позволяет СЗ не ограничиваться свойствами нашей чувств. природы  и объективно отражать мир, в т. ч. за пределами данного в ощущениях (общее, причины, сущности). Но в той  же условности коренится склонность СЗ к заблуждениям.

Они отсеиваются посредством  социальных механизмов: 
1) Языковое общение преодолевает ограниченность и ошибки индивидуального СЗ. Благодаря ему накапливается опыт и развивается практика. 2) Практика, в меру ее зрелости, выступает как объективный критерий истины (см. 16.4). 3) Жизнь в обществе стимулирует индивидов к обобщающему мышлению, самосознанию и развитию воли. Вне общественных условий СЗ не реализуется, что доказано наблюдением за людьми, с малолетства отлученными от общества.

Итак, СЗ = способность высокоорганизованной материи к идеальному смысловому отражению действительности посредством системы условных речевых знаков, которая реализуется только в социальных условиях существования.

 
15.4. СТРУКТУРА ПСИХИКИ (ПС) И СОЗНАНИЯ

Т. к. СЗ – инструмент преобразования мира, оно должно преобразовывать  себя, чему служит самоСЗ. А т. к. СЗ образуется путем расщепления ПС, все формы  человеческой ПС выступают на двух уровнях: природно-душевном и собственно духовном. Эти уровни взаимосвязаны, но их формы не следует смешивать: напр., восприятие – с вербальным знанием, самоощущение – с понятийным самоСЗ, и т. д. Воля может выступать и как сила природного влечения, и как способность человека подчинить свою природу разумному целеполаганию.

Бессознательное = автоматические процессы в ПС без апперцепции, подсознательное = сфера вытесненных (подавленных) установок  СЗ и влияния инстинктов на СЗ. По объему в ПС преобладают бессознательное  и подсознательное, но сознательное играет ведущую роль в прогрессивном развитии человека и общества.

Продолжение следует.

 

 

 

 

 

 

 

 

 В.Н. Самченко

ФИЛОСОФИЯ НАУКИ И ТЕХНИКИ 
Курс лекций для аспирантов КГАЦМиЗ

Лекции рассчитаны только на читаемый курс, публикуются в  соответствии с ходом занятий 
и обновляются путем ротации, обычно по принципу "третья тема вытесняет первую"

 

Раздел IV. НАУКА И ТЕХНИКА, ИХ БЫТИЕ И РАЗВИТИЕ 

 

Тема 11. НАУКА КАК ВИД  ДУХОВНОГО ПРОИЗВОДСТВА 

 

1. ПОНЯТИЕ НАУКИ И ЕЕ ФУНКЦИИ

Слово наука на всех европейских языках доныне сохраняет традиционный консервативный корень. Так, в русском языке оно восходит к понятию научения (усвоения имеющихся знаний), в английском и немецком – к понятию знания (соответственно, science и Wissenschaft). Но уже с эпохи Научной революции XVII в. динамический момент в науке начинает выдвигаться на первый план, ее главным делом становится не воспроизведение старых, а целенаправленное получение новых знаний. Оба великих основоположника современной научной методологии, Ф. Бэкон и Р. Декарт, считали своей первостепенной задачей именно выработку регулярных способов такого интеллектуального производства.