Шпаргалка по "Философии"

17.Представления о материи  в истории философии (субстрат  – субстанция – объективная  реальность).

Материя - фил. категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях, существуя независимо от них. субстанция (акт. начало) субстрат(пассивное). Структурный аспект бытия: материя, субстрат, субстанция. Окружающий нас материальный мир можно представить как специфически различающиеся, но генетически связанные неорганическую, органическую (живую) и социально организованную уровни материи. В каждой из них, в соответствии  с современным уровнем развития науки, следует выделить структурные уровни, качественно отличающиеся друг от друга и подчиняющиеся своим особым законам. В неживой природе: 1) субмикроэлементарный, 2) микроэлементарный, 3) ядерный, 4) атомарный уровни и соответствующие им поля, 5) молекулы, в своей совокупности образующие микромир или атомный уровень организации неживой материи; 6) макромир, представляющий собой совокупность твердых, жидких и газообразных тел и явлений, или суператомный уровень организации неорганической материи; 7) планетарные системы; 8) звезды, галактики и системы галактик; 9) Метагалактики и 10) Вселенная, мир – мегамир в целом. Объекты микро-, макро- и мегамиров представляют собой вещественные формы организации материи (включая и антивещество), обладающие массой покоя. К невещественным формам материи относятся различные поля. Невещественным формам материи присуща не масса покоя, а так называемая масса движения, определяемая энергией соответствующих частиц, с которыми они неразрывно связаны различными взаимопревращениями. Современный уровень научных знаний позволяет сделать вывод, что на определенном этапе развития Метагалактики в некоторых планетарных системах могут создаться условия для возникновения из молекул неживой природы явлений органического живого мира. В живой материи можно выделить: 1) нуклеиновые кислоты (ДНК и РНК) и белки как системы доклеточного уровня; 2) клетки и одноклеточные организмы; 3) многоклеточные организмы (растения и животные); 4) популяции; 5) виды; 6) биоценозы; 7) биосфера. На определенном этапе развития в биосфере возникают особые популяции животных, которые благодаря орудийной деятельности превращают биологические формы жизни в социально организованную материю. В рамках биосферы начинает развиваться принципиально новый тип материальной системы – человеческое общество. Однако, материя не является единственной категорией конкретизирующей бытие. Материальная реальность – лишь одна из сфер бытия. Задачу понимания бытия как имеющего в своей основе нечто самообусловленное, единое призвано решать понятие «субстанция» (от лат. — сущность, то, что лежит в основе), которое объединяет и дух и материю в единое первоначало мироздания.  В категории субстанции зафиксирована идея абсолютного начала, первоосновы, которая для своего обоснования не требует ничего другого. Поскольку субстанция есть первопричина, все в себя вклю-чающая и не предполагающая никакого иного основания или условия для себя самое, она исключает возможность любого, не¬зависимо от нее существующего образования (Бог, идея, самосознание, душа или экзистенция) — т.е. она субстанция единствен¬на) Применение понятия субстанции во множественном числе невозможно. Определению этого понятия противоречит идея о множественности субстанций, так как при наличии двух или не¬скольких претендующих на подобный статус образований ни одно из них таковым не является. В этом состоит парадокс суб-станциональности. Самореализация субстанции происходит в атрибутах — всеобщих, неотъемлемых свойствах явлений и модусах — кон¬кретных, частных свойствах предметов. Вслед за Э.И. Ильенковым субстанцию определяют как объективную реальность, рассматриваемую со стороны ее внутреннего единства, безотносительно ко всем тем беско¬нечным многообразным видоизменениям, в которых и через которые она в действительности существует; как материю в аспекте единства всех форм ее движения, всех возникаю¬щих и исчезающих в этом движении различий и противопо¬ложностей. С категорией "субстанция" определенным образом связано понятие суб¬страт (от позднелат. Substratum — подстилка, основа), которое толку¬ется как самый нижний и фундаментальный слой реально-сти. Такой основой в атомистических учениях древности выступали атомы. Всякий конкретный субстрат выражает специфическую определенность тех или иных формообра¬зований, их качественную неоднородность. В современном по¬нимании, субстратом известных физических процессов высту¬пают элементарные частицы и фундаментальные взаимо¬действия (сильное, слабое, электромагнитное и гравитацион¬ное). Субстратом химических процессов предстают атомы, остающиеся устойчивыми при образовании и превращении различных веществ. Субстратом биологических процессов служат молекулы нуклеиновых кислот (ДНК и РНК) и бел¬ковых веществ, выступающие в качестве элементарных "единиц жизни". Субстратом социальной жизни является че¬ловек, целесообразная деятельность которого лежит в осно¬ве всех социальных изменений.

18.Категория движения. Движение  и покой. Концепция форм движения (материи).

Движение в философии – это всякое изменение вообще. В это понятие входят: Процессы и результаты взаимодействий любого рода, Изменение состояний, Переходы из одного состояния в другое, Изменение положения тела в пространстве, Возникновение новых явлений и объектов, Изменения в форме, Изменение размера, Системные изменения и т.д. и т.п., то есть движение – это любые отклонения от первоначального состояния любого объекта, системы или явления, движение есть не что иное, как проявление изменчивости объекта, системы или явления. В таком случае, само понятие движения (изменения, изменчивости) можно понимать только относительно некоего момента устойчивости, относительно некоего момента покоя, содержащего в себе набор характеристик, относительно которых возникает картина происходящих изменений. Формы и виды движения: 1.Духовные формы движения. Представляют собой процессы психики и сознания человека. Виды этой формы движения: эмоции, чувства, идеи, формирование политических, религиозных и этических убеждений, формирование интеллектуальных предпочтений и научных представлений, душевные влечения, эстетические пристрастия, творческие акты, процессы исследовательского мышления, накопление и осмысление информации, создание объектов духовной культуры, религиозные воззрения и т.д. и т.п. 2.Материальные формы движения материи представляют собой: –механическое движение – пространственное перемещение материальных объектов, характеризующееся наличием у них траектории. Виды механического движения: абсолютное, относительное, вращательное, криволинейное, ускоренное, поступательное, циклическое, хаотическое, колебательное и т.д. и т.п. –квантово-механическое движение – характеризуется отсутствием траектории перемещающихся объектов. Виды квантово-механического движения: скачок, спин, флуктуация, аннигиляция и т.д. –физическое движение – процессы естественной природы и рукотворных объектов, работающих на физических законах естественной природы. Виды физического движения: теплота, электромагнетизм, гравитация, полевые феномены, движение света, перестройка электронных оболочек атомного ядра, возбуждение, инерционные эффекты, фазовые переходы и т.д. –химическое движение – образование, видоизменение, взаимодействие и разрушение молекул вещества. Виды химического движения: окисление, восстановление, ощелачивание и т.д., то есть все органические и неорганические реакции, процессы полимеризации, физико-химические явления и пр. –биологическое движение – процессы живых организмов. Виды биологического движения: обмен веществ, движение крови, дыхание, выделение, высшая нервная деятельность, старение, регенерация, оплодотворение и т.д. Каждая из форм движения может объединяться в группы с другими формами движения, образуя так называемые сложные формы движения (биохимические, физико-химические, социобиологические, биофизические, симбиозы, экосистемы, социально-политические союзы и т.д.). Между всеми формами движения существует взаимосвязь и взаимное влияние друг на друга.

19.Пространство и время  в культуре, науке и философии.

Время–форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных объектов и последовательность изменений(смены состояний) данных объектов в процессе их развития. Пространство–форма бытия материи, которая характеризует ее протяженность, структуру, взаимодействие элементов внутри материальных объектов между собой. Пространство имеет три измерения: длину, ширину, высоту, а время лишь одно – направление от прошлого к будущему. Время и пространство тесно переплетены между собой. П .и В.- всеобщие формы существования, координации объектов. То, что совершается в пространстве, одновременно совершается и во времени, а то, что происходит во времени, находится в пространстве. П. и В. существуют объективно, вне и независимо от сознания. Их свойства и закономерности также объективны, не являются порождением мысли. Вклад в доказательство связи пространства и времени с движущейся материей внес Лобачевский, создавший неэвклидову геометрию. Более конкретные связи вскрыла теория относительности, открытая в середине 20 века Альбертом Эйнштейном: 1.Она подтвердила правильность реляционной теории, то есть понимание времени пространства как отношений внутри материи. 2. перевернула прежние взгляды на время и пространство как вечные, неизменные истины. С помощью сложных физико–математических расчетов Эйнштейном было доказано, что если какой–либо объект будет двигаться со скоростью, превышающей скорость света, то внутри данного объекта время и пространство изменятся–пространство(материальные объекты) уменьшится, а время замедлится. Таким образом, пространство и время относительны, и относительны они в зависимости от условий взаимодействия материальных тел.

20.Познание как отражение  действительности.

Познание — совокупность процессов, процедур и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного мира. Субъект – это источник целенаправленной активности, носитель предметно-практической деятельности, оценки и познания. Субъектом - индивид, коллектив, общество в целом. Объект– это то, что противостоит субъекту, на что направлена предметно-практическая, познавательная деятельность субъекта. Объект в его отношении к субъекту – это познанная реальность, та которая стала фактом сознания. Субъект не существует без объекта, а объект – без субъекта. Предмет познания – это конкретные аспекты, на которые направлено острие ищущей мысли. В субъекте и объекте есть момент относительности, если что-то в одном отношении выступает как объект, то в другом отношении может быть субъектом, и наоборот. Объекты могут выступать не только материальные, но и духовные явления. Формы познания. Житейское (обыденное) познание носит эмпирический характер и связан прежде всего с обыденным жизненным опытом, сводится к констатации фактов и описанию. Научное познание предполагает объяснение фактов, осмысление их во всей системе понятий данной науки. Практическое знание. Практика состоит в овладении вещами, в господстве над природой. Художественное познание. Суть– в целостном, а не расчлененном отображении мира и особенно человека в мире. Отличительный момент– требование оригинальности, неизбежно присущее творчеству. Уровни познания являются эмпирическое и теоретическое. Эмпирический уровень познания предполагает наблюдение, описание наблюдаемого. Ощущение, восприятие, представление.  Исходным чувственным образом познавательной деятельности является ощущение. Целостный образ, отражающий непосредственно воздействующие на органы чувств предметы, их свойства и отношения, называется восприятием. Восприятие включает в себя осознание, осмысливание предметов, их свойств. Представления – это образы тех предметов, которые когда-то воздействовали на органы чувств человека и потом восстанавливаются по сохранившимся  в мозгу связям. Ощущения и восприятия являются началом сознательного отражения. Наблюдение – преднамеренное восприятие, осуществляемое с целью выявить существенные свойства и отношения объекта познания. Наблюдение может  быть непосредственным и опосредованным. Наблюдение – это активная форма деятельности, направленная на определенные объекты и предполагающая формулировку целей и задач. Эксперимент - это метод исследования, с помощью которого объект или воспроизводится искусственно, или ставится в определенные условия, отвечающие целям исследования. В ходе и в результате наблюдения и эксперимента осуществляется описание. Требование к описанию – это достоверность, точность воспроизведения. Установление факта является необходимым условием научного исследования. Факт –это фиксация какого-либо явления, свойства. Мышление – это целенаправленное, опосредованное и обобщенное отражение человеком существенных свойств и отношений вещей. Основными формы: понятия, суждения и умозаключения. Понятие – это мысль, в которой отражаются общие, существенные свойства, связи предметов и явлений. Суждение – это такая форма мысли, в которой посредствам связи понятий утверждается что-либо. Умозаключение представляет собой операцию мышления, в ходе которой из сопоставления ряда посылок выводится новое суждение. Гипотеза – это предположение, исходящее из ряда фактов и допускающее существование предмета, его свойства. Это вид умозаключения, пытающегося проникнуть сущность еще недостаточно изученного объекта. Абстрагирование – это мысленное выделение какого-либо предмета в отвлечении от его связей с другими предметами. Переход от чувственного уровня познания к логическому производится посредствам операций абстрагирования, обобщения, идеализация. Интуиция - специфический познавательный процесс, непосредственно продуцирующий новое. Разделяют чувственной и интеллектуальной интуиции.

21.Категория практики. Практика  как основа познания, цель познания  и критерий истинности.

Структура и основные формы практики.Практика - это деятельность, посредством которой человек изменяет, преобразует мир. Изменения происходят в трех измерениях: 1) материально,2) на определенном историческом этапе развития общества и посредством и в рамках определенных общественных отношений,3) сознательно. К практике относится познавательная деятельность, деятельность художника, идеолога, рефлексия, саморефлексия. Основой этих действий является необходимость регулировать отношения между людьми и природой и социальной действительностью, между людьми с целью удовлетворения потребностей, которые возникают. В понятии "форма практики" воплощается степень освоения предмета. С точки зрения теории и практики первой формой практики является внешняя деятельность человека (социальное поведение). Вторая форма практики - собственно предметно-образующая деятельность, основанная на эмпирически-практическом опыте. Третья форма - практика в сочетании с научным знанием. В целом практика деятельности по преобразованию мира в соответствии с интересами человека - в этом главный ее смысл. Функции практики: практика является основой познания, источником и движущей силой процесса познания, конечной целью познания, критерием истины. Роль практики как основы познания состоит в том, что благодаря предметно-материальной деятельности человек вроде "вмешивается" в объективный природный процесс и, изменяя окружающий мир, открывает новые процессы и явления, которые способны становиться объектами дальнейшего познания. Практика является источником и движущей силой развития познания, ибо познание развивалось и развивается в соответствии с тем, как человек учится изменять действительность. Потребности практической деятельности порождают научные направления. Практика является одновременно и конечной целью познания. Это объясняется практическими потребностями общества. Практика стимулирует развитие познания, которое решает задачи, поставленные всем предшествующим развитием научной мысли человечества. Познание может опережать практику и соответствующим образом направлять ее. Практика выполняет также функцию критерия истинности наших знаний. С точки зрения гуманистического содержания в структуре практики можно выделить следующие моменты: 1) различные материально-вещественные элементы, 2) общественные отношения, 3) собственно человек, все, что характеризует ее индивидуальность. Философское понимание практики должно выявить соотношение материально-вещественного и более широкого - социально-гуманистического содержания, преобразовательного отношения человека к миру. Предметы, с которыми имеет дело человек в процессе жизнедеятельности, приобретают гуманистического содержания, поскольку они становятся общественно-предметным воплощением человека. Итак, практика - это основа формирования и развития познания на всех его уровнях, источник знания, критерий истинности результатов процесса познания и определитель связи предмета с тем, что необходимо человеку. Практика - это способ включения человека в окружающий его природный и социальный мир путём активного преобразования объективно существующих предметов и явлений. Категория практики занимает особое, ключевое положение в системе основных понятий философии. Именно с её помощью выявляется место человека в структуре бытия, его взаимосвязи с неживой и живой природой, с социальной действительностью, его включённость в систему материальной и духовной культуры, раскрывается сущность сознания человека, его духовной и душевной жизни. Категория практики задаёт исходные ориентиры целостного представления о человеке во всём многообразии его взаимосвязей с окружающим миром. Принципиальной особенностью практики как специфической формы бытия человека в мире является её открытость перед возможностью освоения человеком объективной реальности. Практика формируется, воспроизводится и развивается в единстве субъект - объектных и субъект — субъектных отношений, она представляет собой всегда общественную деятельность. Практика предполагает наличие культуры общения как необходимое условие своего существования. Практика как специфически человеческий способ бытия в мире представляет собой деятельность, которая включает в себя: 1. реальное преобразование внешней среды при помощи искусственно созданных орудий и средств. 2. Общение людей в процессе и по поводу этого преобразования. 3. Совокупность норм и ценностей, которые существуют в виде образов сознания и обеспечивают целенаправленный характер практической деятельности. Формы практической деятельности: Производственная практика (материальная производственная деятельность) - форма практической деятельности, лежащая в основе всех остальных видов и форм жизнедеятельности человека в целом; Социальная практика (перестройка) - носит революционный характер и направлена на реальное практическое преобразование условий нашей жизни, общественных отношений, самих людей; Наука - особая форма, превращающаяся в непосредственную производительную силу, средство управления социальными процессами; Техническая деятельность - представляет собой важнейший элемент производительных сил, определяющих характер и содержание способа производства, она тесно связана с преобразованием тех или иных устройств, созданных человеком - артефактов. Объектом практического воздействия субъекта могут быть как предметы природы, так и сами люди. С учетом этого различают два вида практики: материальное производство и социальная практика. В первом случае, практика выступает в качестве способа разрешения противоречий между человеком, обществом и природными условиями его жизни, а во втором - общественных противоречий. Такая дифференциация видов практики относительна, ибо в реальной жизни они взаимосвязаны и взаимозависимы. Природные и социальные компоненты среды жизни человека и общества образуют единое целое: мир природных состояний является отражением мира социальных состояний и, наоборот, жизнь общества, общественные отношения существенно зависят от состояния той природной среды, в которой люди живут и действуют.

22.Проблема истинности  познания.  Истина и правда.

Слово «истина» многозначно. Чаще всего в философии и естествознании под истиной понимали такое представление или суждение об объекте, которое соответствует самому объекту, обусловлено объектом, а не субъектом, является объективным, а не субъективным. С появлением социально-гуманитарных наук чисто объективистская трактовка истины оказалась недостаточной потому, прежде всего, что «объекты» этих наук представляют собой или включают в себя субъекты, а при попытке устранить из объектов элементы субъективности они просто теряют свою специфику и суть. Но хотя социально-гуманитарное познание не может обеспечить строгую объективность, оно все-таки не может отказаться от притязаний на истину, не утрачивая вместе с тем права считаться научным познанием. Чтобы составить себе адекватное представление о действиях людей и сообществ и о результатах этих действий, требуется не только знание законов природы, но и понимание человеческих мотивов, настроений, целей, ценностей, идеалов и т. п., которые сами по себе не являются предметами объективного познания. Для познания мотивов человеческих действий исследователю нужно вжиться, вчуствоваться в переживания других людей, проникнуться ими, понять их. Это значит: исследователь должен отождествить, идентифицировать себя с ними. В социально-гуманитарном познании субъект познания не полностью обособляет себя от «объекта», хотя и должен соблюдать так называемую «вненаходимость» (М. М. Бахтин). Напротив, в естественнонаучном познании идентификация субъекта с объектом не только не требуется, но должна быть исключена. Таким образом, понятие истины в социально-гуманитарном познании не только не исключает субъективизма, но даже требует, чтобы наряду с объективными методами применялись также субъективные методы познания. Хотя важно соблюдать меру, чтобы субъективное понимание все-таки соотносилось с объективными данными и не превращалось в неограниченную фантазию. Истинность в социально-гуманитарном познании обеспечивается соотнесением наших представлений не только с объективной действительностью, но и с тем, чего нет в действительности, а именно с ценностью, с должным, с тем, чего нет действительности, но является требованием разума. Так, например, поступки отдельных людей или действия социальных групп, исторические события не только описываются, какими они были на самом деле, но и оцениваются с точки зрения должного. Даже простое описание событий, какими они были «на самом деле», предполагает отбор существенных деталей события, но их существенность или несущественность зависит от их оценки, т. е. от соотнесения с ценностью, с должным. Таким образом, в социально-гуманитарном познании требуется не только объективное знание об объектах, но и соотнесение объектов и событий с ценностями. Теорию ценностей в связи с задачами социально-гуманитарного познания разработали неокантианцы баденской школы В. Виндельбанд и Г. Риккерт. В контексте социально-гуманитарного познания наряду с понятием истины актуализируется и понятие правды. В событиях человеческого существования кроме внешнего, объективного плана, который может быть зафиксирован безучастным, беспристрастным наблюдателем, имеются также внутренние, субъективные аспекты: переживания, эмоции, цели, тревоги, надежды участников событий. Без этого внутреннего плана события имели бы необъяснимый, немотивированный характер. Для выявления внутреннего, субъективного плана событий требуется, во-первых, «вчуствование», «вживание» исследователя в ситуацию и в душевные состояния ее участников. Метод «вчуствования» разрабатывал В. Дильтей. Однако одного лишь «вчуствования» недостаточно, как показал М. М. Бахтин. Необходим диалог, в котором участники события способны сами высказать свою внутреннюю правду о себе, о своих переживаниях и мотивах поступков. Речь здесь именно о «правде» как о внутреннем, субъективном и «участном» понимании и выражении своих переживаний и побуждений, а не о «истине» как объективной, беспристрастной, безучастной констатации фактов. Нет иного способа познать собственную «правду» участника события, кроме диалога с ним. Диалог — один из важнейших методов социально-гуманитарного познания. Вопрос об истине в социально-гуманитарном познании и методах ее познания разрабатывается в герменевтике. Этим термином называют, во-первых, искусство и теорию понимания и истолкования текстов; во-вторых, — направление в философии и гуманитарных науках, которое рассматривает понимание как условие социально-культурного бытия и его познания. Мэтр современной философской герменевтики Х. Г. Гадамер (1900–2002) вслед за М. Хайдеггером истолковывал истину в гуманитарном познании как «алетейю» (греч. «несокрытость». Эта истина не является «соответствием» мыслей субъекта объекту, но представляет собой «свершение» понимания, герменевтическое «событие», охватывающее собою, как игра, понимающего и понимаемое, «игрока» и «игровой предмет». В гуманитарном познании «истина» — алетейя — «разыгрывается», является действительным событием во времени, принадлежит историческому бытию, а не является высказыванием о бытии, обособленным от самого бытия. Условием возможности истины как события-понимания является принадлежность понимающего к некоторой традиции и языку. Исследователь должен «вжиться» в понимаемое, «прочувствовать» его, чтобы в настоящем пережить события прошлого. Он постигает не отчужденную истину, а «истину, к которой следует приобщиться». Исследователь должен идти к истине (алетейе) путем «диалога» с «текстом» (предметом, подлежащем интерпретации), обращаясь к нему с вопросами и улавливая в нем ответы. По словам Гадамера, «науки о духе сближаются с такими способами постижения, которые лежат за пределами науки: с опытом философии, с опытом искусства, с опытом самой истории. Все это такие способы постижения, в которых возвещает о себе истина, не подлежащая верификации методологическими средствами науки».