Шпаргалка по "Философии"

«Всякое развитие – отмечал К. Маркс, - независимо от его содержания, можно представить как ряд различных ступеней развития, связанных друг с другом таким образом, что одна ступень является  о т р и ц а н и е м  другой… Ни в одной области не может происходить развитие, не отрицающее своих прежних форм существования». Раскрывая противоречия Сущего, познающий субъект прослеживает его бытийную эволюцию и обнаруживает, что развитие всего осуществляется через отрицающее преодоление и обновление одних качественных состояний другими. В позитивное понимание существующего, диалектически ориентированное мышление, «включает в то же время и понимание его отрицания» (К. Маркс), подразумевая под отрицанием результат разрешения бытийных противоречий, «момент связи «старого» с «новым», условие развития нового из старого. В истории философии были реализованы разные стратегии осмысления негативности Сущего, его творческих, либо деструктивных манифестаций. Можно, с известными оговор-ками, выделить два альтернативных мировоззренческих подхода к тому, каковы сферы реализации отрицания, его «первоистоки» и диалоговые режимы «несогласия со старым». 1) По мнению целого ряда мыслителей отрицание имеет место либо в природе, либо в общественной жизни, либо, и исключительно, в человеческом мышлении. Оно практически всегда оказывается результатом возмущающего воздействия «извне» и носит «тотальный», (абсолютно упраздняющий) характер, ликвидируя саму возможность преемственности в существовании некоего Сущего (природных, социальных или духовных образований). Революционная «экспроприация экспроприаторов», смертная казнь, аборты, запреты на инакомыслие, разрушение экологических ниш, радикальные трансформации «картин мира» и «образов жизни» - являются свидетельствами и рецидивами подобной «философии полного отрицания». Бытие в таком миропредставлении, выглядит собранием бессвязно и произвольно сосуществующих инаковостей, столкновения которых чреваты для них катастрофами небытия. 2) Иная (диалектическая) версия понимания сущностной природы отрицания, исходит из того, что «негативность» есть органичное проявление историчности всякого сущего, динамики его самоизменения («самоотрицания») в результате разрешения внутренне обусловленных противоречий, вызревающих под «фоновым воздействием» его бытийного ок-ружения. Отрицание объективно и всеобще, так как имеет место во всех сферах Сущего. Представители данной точки зрения полагают, что сопряженными «моментами» всякого (само)отрицания выступают: А) момент упразднения некоторым («относительно») новым качественным образованием отдельных сторон  и(ли) тенденций «старого»; Б) момент сохранения и возобновления (возрождения) в новом отдельных, бытийно приемлемых для него, характеристик сБЫВШЕГОся старого; В) момент преобразования (и «преображения») сохраненного применительно к эволюционным потребностям нового. При этом, «Новое» (т.е. «вступившее в бытие») отнюдь не всегда и не обязательно «прогрессивнее» старого («от-бывшего бытие»). Всякое новое, лишь «допущенная к существованию» одна из «возможностей» бытия, «проба разнообразия». В социальной диалектике  у с л о в н о  выделяют три возможных разновидности «упраздняюще-сохраняющего» отрицания («реформирования») нового старым: А) отрицание, в процессе которого из старого в новом сохраняется минимум необходимого, а максимум упраздняется; Б) отрицание (например, реставрация старины), в процессе осуществления которого максимум возможного из старого сохраняется и лишь вынужденный минимум утрачивается (подвергается замене); В) отрицание, в котором моменты упразднения и сохранения относительно пропорциональны друг другу (пример с реконструкцией производства путем постепенного и поэтапного обновления техники и технологических инноваций). Критерием данной типологии социальных отрицаний служит «элементная объемость», изымаемых из бытия культурно-исторических артефактов (традиций, мыслительных аксиоматик, предметно-практических воплощений «совместного труда» и т.п.) и природных миров. Закон «отрицание отрицания» характеризует процессуальную направленность всякого процесса развития, его итоговую (качественно определившуюся) форму, а также присущие любому саморазвивающемуся образованию поступательность, цикличность и повторяемость. Визуальным аналогом  процессов отрицания отрицания выступает в этой связи мыслеобраз «спирали», как схематизированного (геометрического) взаимоналожения «прямой линии» и «незамкнутого круга», Тем самым, спираль иносказательно символизирует не только основополагающие «направленности» любого развития (прогресс, регресс), но и характеризует его как возвратно-поступательный и относительно необратимый переход к новым качественным состояниям. Каждый очередной виток спирали, «как бы повторяет» и воспроизводит на новом уровне развития определенные элементы и тенденции, наследуемого и преобразуемого старого. «Цикличность» же есть отображение скачкообразности развития. Отрицание отрицания показывает, что развитие обнаруживает себя во внешне хаотичном и неупорядоченном появлении и исчезновении «отношений отрицания» между инаковостями, ставшими противоположностями, в порождении качественных многообразий, в их бытийной конкуренции и переходе друг в друга. Итак, единство и борьба противоположностей служат «источником» и «первопричиной» развития всего Сущего (в том числе, и АБСОЛЮТНО ПЕРВОСУЩЕГО) . Количественные и качественные характеристики бытия задают в своей диалектической взаимосвязи механизмы и «архитектуру» бытийного разнообразия, его насыщенность качественно нетождественным «многим». Наконец, отрицание и отрицание отрицания фиксируют бытийную фактуру «отношений» между старым и новым, как способов «канализации» тех или иных изменений Сущего в векторы «тенденций и направленностей».

5.Основной вопрос философии  и мировоззренческие тенденции  его осмысления       (материалистическое и  идеалистическое  умонастроения по вопросу о  природе Абсолютного Первоначала  и мировоззренческие версии решения вопроса о познаваемости бытия)

Это вопрос об отношении сознания к материи. 3 основных уровня ОВФ: 1. существует 2 стороны: 1) выступает вопрос (об отношении сознания к материи) о том что является первичным: материя/сознание, следовательно, что выступает в качестве вторичного, производного. Быть первичным - это быть первым, предшествовать другому, быть основой для существования другого, отражаться в другом, быть содержанием. Существует формулировка о первичности/вторичности -  что лежит в основе мира: материя или сознание. Существует 2 подхода к решению вопроса первичности/вторичности: - монистический кладет в основу мира одно из двух (сознание или материю); - дуалистический - отказ от решения вопроса; кладет в основу оба начала - материю и сознание. Важным является деление на 2 философские концепции: материализм и идеализм. Материализм - течение философии, где за первичное принимается материя, за вторичное - сознание, которое производно от материи. Идеализм: в основе понимания мира - духовное начало. За первичное принимается сознание. Идеализм делится на две формы: субъективный и объективный. Субъективный идеализм - такая форма, где за первичное принимается сознание субъекта (индивидуальное человеческое сознание). Существовать - значит быть воспринимаемым. Восприятие - отражение предметов в целом в голове воздействующее на наши органы чувств. Нет восприятия - нет и предмета. Объективный идеализм: за первичное принимается сознание, существующее независимо от материального мира и человека. Сознание - идеальное ощущение действительности. 2 -я сторона  ОВФ - о познаваемости мира (вопрос о том как относятся наши мысли об окружающем мире к самому миру; можем ли мы в сознании отразить этот мир правильно, точно, адекватно). Гегель: мир познаваем. Агностики - мир не познаваем. Юм: нашему уму ничего не может быть доступно, кроме образа восприятия, он не в состоянии провести опыт между соотношением восприятия и объекта. Человек познает окружающую среду через ощущения, восприятия могут быть вызваны атомами, богом. Т.к. мы имеем дело с восприятиями, познать сущность мира нельзя. Кант: вне нашего сознания имеются материальные предметы, которые воздействуют на наши органы чувств и взаимодействуют между собой; в голове возникают ощущения в виде хаоса. Сознание с одной стороны воспринимает эти воздействия, с другой - совершает упорядочивание (с помощью пространства и времени, которые не зависят от материальных предметов, это формы сознания).  В сознании возникают феномены - вещи для нас и ноумены - вещи в себе. Между ними пропасть - бесконечность, т.е. мир непознаваем,  но знание возможно. 3 уровень: вопрос о сущности мира, человека, его место в мире, перспективы существования. Здесь миру в целом противопоставляется человек, который является материальным существом, обладающим сознанием.

6.Мифологическая картина мира как мировоззренческий предшественник философского познания.

Философия — любовь к мудрости. Философская мысль зарождалась в лоне мифологии как первой формы общественного сознания. В своем изначальном содержании философия практически совпадает с религиозно-мифологическим мировоззрением. Мифология — система преданий, сказаний, легенд, при помощи воображения объясняющая протекание и происхождение природных и социальных процессов. Мифология в своем возникновении была наивной философией и наукой. Миф — образная вариация художественного эпоса с явно выраженным тяготением к героико-фантасти-ческому воспроизведению явлений действительности, сопровождаемому конкретно-чувственной персонификацией психических состояний человека. Структура мифа: — познавательный компонент — миропонимание: происхождение сущего, этиология мира и т. п.; — предписательно-побудительный компонент — принципы жизнедействия: ценности, установки, инструкции, директивы, идеалы; — практический компонент — миродействие: социальное взаимодействие, межиндивидное общение, обмен деятельностью, самоутверждение, культовые и ритуально-мистические акты, символические обряды, заклинания и т. п. Мифология являла собой попытку объяснения явлений природы и жизни людей, взаимоотношение земного и космического начал. Мифология — начальная форма мировоззрения, она выражала: наивные формы объяснения природных и социальных явлений; нравственное и эстетическое отношение к миру. Мифологическое мировоззрение — система взглядов на объективный мир и на место в нем человека, которая основана не на теоретических доводах и рассуждениях, а на художественно-эмоциональном переживании мира, на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей (нациями, классами) социальных процессов и своей роли в них. Близко к мифологическому религиозное мировоззрение, оно также апеллирует к фантазии и чувствам, но при этом не смешивает сакральное и земное. Религия — мироощущение и мировоззрение, а также соответствующее поведение, определяемое верой в существование Бога, божества; чувство зависимости, связанности и долженствования по отношению к тайной силе, дающей опору и достойной поклонения. База живой религиозности — мифологическое ми-родействие и миропонимание. Свобода религиозных убеждений — одно из неотъемлемых прав человека. Поэтому нужно с терпимостью относиться к представителям других религий, атеистам, которые пребывают в неверии: ведь неверие в Бога — это тоже вера, но с отрицательным знаком. Религия ближе к философии, чем мифология. Им присущи: взгляд в вечность, поиск высших целей, ценностное восприятие жизни. Но религия — сознание массовое, а философия — сознание теоретическое, религия не требует доказательства, а философия — всегда работа мысли.

7. Позитивизм и неопозитивизм  о соотношении философии и  научного познания.

Первый этап - становление позитивизма: Огюст Конт (1798-1858, Франция). Написал закон о трех стадиях: теологическая стадия, метафизическая стадия. На первых двух стадиях реального объяснения нет. Третья стадия - позитивная, стадия естественных наук. Создал классификацию наук, в фундаменте которой физика. Социология для него физика общества. Отец социологии. В обществе есть структура, есть динамика развития у этих структур, но это же физика. Герберт Спенсер (1820-1903, Англия). Усиливает Конта. Идея глобального эволюционизма (до Дарвина). Глобальный эволюционизм - физико-механический закон: перемещения в пространстве и во времени идут в определенном направлении от однородного состояния к разнородному, к большей степени сложности, четкости и выделенности. Задача позитивных наук - ответить, как устроен этот мир. Философия становится сводом установленных, опробованных научных истин. Стандартная концепция науки (коммулятивная). Наука - постоянное приращение научного знания. Последующая теория включает в себя предыдущую как некое предельное место в новой теории. Но это первый этап. На рубеже 19-20 вв. произошла научная революция. Поколеблены абсолютное пространство, абсолютное время и т.д. Раньше была механистическая картина мира, появилась электромагнитная.     Второй этап развития позитивизма - эмпириокритицизм. Эрнст Мах (1838-1916, Германия), Рихард Авенариус (1843-1896, Швейцария, родоначальник эмпириокритицизма). Критикуют эмпирический подход. Надо очистить научный опыт от метафизических сущностей, абстракций. Надо отбросить понятие материи, понятие атома, понятие причинности. Раньше думали, что исследуют причинно-следственную связь, а на самом деле исследовали последовательность событий, их функциональные связи. Принцип принципиальной координации: субъект не разделим с объектом, объект дан с его восприятием. Нейтральный элемент опыта - одновременное включение духовного и материального начала. Принцип экономии мышления: не надо пользоваться метафизическими сущностями, надо описывать.     Новый этап: «аналитическая философия». Неопозитивизм. Бертран Рассел (1872-1970, Англия, математик, логик, социолог, философ). Проблемы логики научного знания, логики формирования, формулирования, дедуцирования. Сохранена установка, что философия себя изжила. Задача философии: не очищение науки от сущностей, а прояснение формулировок науки. Ненаучные, антинаучные суждения. Философское утверждение должно быть сведено логикой либо к позитивистским, либо к религиозным утверждениям. Логика двинулась вперед - появилась кванторная логика. Всю математику можно свести к этой логике. В этом состоит логицизм. Всю реальность можно свести к логическимактам. Аналитическая философия сводит философию к анализу употребления языковых средств и выражений, толкуемому как подлинный источник пост новки философской проблем. Этот анализ рассматривается, как правомерный единственный метод философского исследования и направлен на то, чтобы выявить действительность ситуации употребления языковых средствв, порождающих философские проблемы. Его цель - показать, что не существует реальных философских проблем, а проблема является либо псевдопроблемой, либо носит логинолингвистический характер, либо предполагает конкретное исследование. В аналитической философии два направления: логический анализ философии, лингвистическая философия.

8. Античная модель Абсолютного  первоначала (общая характеристика).

Проблема первоосновы бытия Социально-экономические изменения, происходившие в 7-6 веках до  н.э.,  вели к разрушению сложившихся форм связи между людьми  и  требовали  от  индивида выработки новой жизненной позиции. Одним из ответов на это  требование  была философия,  которая,  с  одной  стороны,  выступала  как  критика  традиции, углубляющая  сомнение  в  значимости  устоявшихся  веками   форм   жизни   и верований, а с другой, пыталась найти фундамент, на котором  можно  было  бы возвести новое здание, новый тип культуры. Основные черты античной философии 1. Космоцентризм: В центре внимания философов античности  находился  космос, особенно в ранний период. Философов интересовал вопрос о  сущности  природы, космоса, мира в целом. Поэтому досократиков  называли  физиками  ("физис"  - природа). Этот интерес был обусловлен характером древнегреческой  мифологии, которая была  "религией"  природы,  её  обожествлением.  Важнейшая  проблема древнефеческой мифологии  -  проблема  происхождения  мира.  Если  мифология отвечала на вопрос "кто родил космос, то философия - "из чего он произошёл? 2. С момента возникновения, философия мыслилась,  как  наука  о  причинах  и началах  всего  сущего,  т.е.  античной  философии  присущ   объективизм   и антологизм. 2. Объективизм: что собой представляет и как существует внешний мир - сам по себе, независимо от мышления, воли и желания человека; Антологизм. Антология - учение о бытии, т.е. о том, что действительно существует, т.е. неизменно во всех своих изменчивых формах и что только значится существующим; 3. Стихийная диалектика мышления. Космос - главный объект, единое целое. Его начало (Гераклит - огонь, Даллес - вода. Демокрит - атом, Платон - идея), неизменно и самотождественно, но приобретает различные формы,испытывая всевозможные превращения.

9.Античная философия: Платон (учение об «идеях», теория познания, концепция «идеального государства»)

Платон (427 – 347 гг. до н.э.) – крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной философской школы – Академии, основоположник идеалистического направления в философии. Платон – первый древнегреческий философ, оставивший после себя ряд фундаментальных философских произведений, наиболее важными из которых являются «Апология Сократа», «Пармелид», «Горгий», «Федон», «Государство», «Законы». Большинство произведений Платона написано в форме диалогов. Платон выдвигает философское учение о триаде, согласно которому все сущее состоит из трех субстанций: «единого»; «ума»; души». «Единое»: является основой всякого бытия; не имеет никаких признаков (ни начала, ни конца, ни частей, ни целостности, ни формы, ни содержания, и т.д.); есть ничто; выше всякого бытия, выше всякого мышления, выше всякого ощущения; первоначало всего – всех идей, всех вещей, всей явлений, всех свойств (как всего хорошего с точки зрения человека, так и всего плохого). Значение философии Платона. Историческое значение философии Платона в том, что впервые философом оставлено целое собрание фундаментальных произведений; положено начало идеализму как крупному философскому направлению (так называемая «линия Платона» - противоположность материалистической «линии Демократа»); впервые глубоко исследованы проблемы не только природы, но и общества – государство, законы и т.д.; были заложены основы понятийного мышления, произведена попытка выделить философские категории (бытие – становление, вечное – временное, покоящееся – движущееся, неделимое – делимое и др.); была создана философская школа (Академия), просуществовавшая около 1000 лет, где выросли многие видные последователи Платона (Аристотель и др.).