Шпаргалка по «Философии»

Индуизм –  основа которого – учение о перевоплощении душ (сансара), происходящем в соответствии с законом воздания (карма) за добродетельное или дурное поведение, определяемое почитанием верховных богов (Вишну или Шивы) или их воплощений и соблюдением кастовых бытовых правил. Мир – упорядоченное целое. Культовые обряды совершаются в храмах, у местных домашних алтарей, в священых местах. В качестве священных почитаются животные -  корова, змея, реки (Ганг), растения (лотос) и др. Для индуизма характерно представление об универсальности и всеобщности верховного божества, что особенно проявилось в учении бхакти. Современный индуизм существует в виде двух течений: вишнуизма и шиваизма. Философское обоснование индуизма заключается в шести системах: санкхья, йога, вайшешика, ньяя, миманса, веданта.

 

 

 

1. ПРЕДМЕТ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

Религиоведение как комплексная относительно самостоятельная область знания складывалось начиная с XIX века, хотя соответствующие знания накапливались в течение веков. Оно конституировалось на стыке общей и социальной философии, истории философии, социологии, антропологии, психологии, всеобщей истории, этнологии, археологии и других наук. Религиоведение изучает закономерности возникновения, развития и функционирования религии, её строение и различные компоненты, её многообразные феномены, как они представали в истории общества, взаимосвязь и взаимодействие религии и других областей культуры. При таком варианте определения предмета религиоведения речь идет о том, что религия воспринимается не как конкретная изучаемая реальность, но, скорее, как абстрактный конструкт; так, на кафедре религиоведения факультета истории, искусствоведения и востоковедения Лейпцигского университета: «Предмет религиоведения суть систематическое исследование религии как части человеческой культуры и историческое исследование религий в прошлом и настоящем.» Объектом религиоведения является религия, однако по поводу предмета существуют разные точки зрения. Проблема, прежде всего, заключается в том, что религию изучают также история, философия, социология, психология, культурология, этнография (антропология в западном смысле слова), экология, география и другие науки. Религиоведение отличается от них тем, что исследует религию в соответствии с наработанными в своей истории методами, подходами и установками.

Так, в мировом  научном сообществе религиоведение уже более сотни лет считается целостной наукой, тогда как в странах постсоветского пространства  до сих пор его относят к области философских наук.

 

5. ДАОСИЗМ

Даосизм –  возник во 2-ом веке нашей эры. Основное каноническое произведение – трактат  “Лао-Цзы”. В начале 5-ого века разработана теология и ритуал, до 10-го века пользаволся особым покровительством государственной власти. Сохранился в основном как синкретическая народная религия, впитавшая элементы конфуцианства и буддизма. Основная цель даосистов – достижение долголетия с помощью ряда методов (диета, физ.упражнения и пр.), то есть познание дао, сливание с ним. Основное понятие – дао, и как первопричина вселенной, ее закономерность, и как целостность жизни, и как недоступный человеку, укорененный в вечности путь. Нравственный идеал – отшельник, который с помощью религиозной медитации, дыхательных и гимнастических упражнений добивается высокого духовного состояния, которое позволяет ему погрузиться в общение с божественным Дао.

 

 

2. СТРУКТУРА  РЕЛИГИИ И ФУНКЦИИ РЕЛИГИИ.

1. Религиозное  сознание – совокупность чувств, переживаний, настроений, представлений,  взглядов и идей. Религиозное  сознание имеет два уровня: а)  обыденный уровень – представление  людей о несправедливом и справедливом, о законах развития общества; б) рациональный уровень – вырабатываются определённые идеи, концепции, системы и доктрины. На этом уровне вырабатывается вероучение.

2. Религиозная  деятельность. а) внекультовая религ.  деятельность – это разработка  религиозных идей, систематизация  и интерпретация религиозных текстов, пр-во средств культа, миссионерство; б) культовая религ. деятельность – это материализация или воплощение вероучения в действиях и обрядах.

3. Религиозные  отношения. а) отношение людей  к богу; б) отношение верующих  друг к другу.

4. Религиозные  организации. а) церковь – членство  явл свободным, неконтролируемым, добровольным; б) секта – оппозиционное  по отношению к официальной  религии течение. Возглавляется  харизматическим лидером. Секта  претендует на исключительность  своей роли, своих идей, в) денаминация – включает в себя черты как церкви, так и секты. С церковью роднит её открытость, тенденции связи с миром, с обществом. С сектой роднит её настроения избранничества, тенденции к изоляционизму.

К основным функциям религии относятся :мировоззренческая коммуникативная, регулятивная, интегрирующее-дезинтегрирующая (в одном смысле объединяет, в другом – разделяет), легиментирующе-разлегиментирубщая (узаконивание некоторых порядков в общества), утешительная

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6. КОНФУЦИАНСТВО

Конфуцианство – этико-политическое и религиозное  учение. Основы заложены в 6-ом веке до н.э. Конфуцием. Объявило власть правителя  священной, дарованной небом, а разделение людей на высших и низких (“благородных людей” и “маленьких людишек”) –  всеобщим законом справедливости. Основное содержание учения составляют пять великих добродетелей, находящихся в соответствии с законами природы и являющихся важнейшими условиями разумного порядка и совместной жизни людей: 1) мудрость; 2) гуманность; 3) верность; 4) почитание страших; 5) мужество. Личность не для себя, а для общества! Конфуций был убежден, что человек по природе своей более склонен к добру, чем ко злу и надеялся на эффективность нравственной проповеди. Со 2-го в. до н.э. по 1913 год являлось официальной государственной идеологией.

3. ПЕРВОБЫТНЫЕ  РЕЛИГИИ (ФЕТЕШИЗМ, ТОТЕМИЗМ, АНЕМИЗМ,  МАГИЯ)

Вопрос о  происхождении религии остается открытым.  Функционируя и усложняясь религия в этом процессе приобретала  различные формы, от простейших ранних – до современных сложных именуемых мировыми религиями Прежде всего следует рассмотреть первые.

Фетишизм (в  перв с франц – идол талисман; с португ. – магич. Вещь) – религиозное  поклонение материальным предметам  – фетишам которым приписывались  сверхъестественные, божественные свойства. Любые предметы, поразившие воображение первобытного человека, могли стать фетишами, изготавливаемыми в дальнейшем самими людьми в самых разнообразных формах, вплоть до человеческого обличия.

Тотеми́зм — некогда почти универсальная и ныне ещё весьма распространённая религиозно-социальная система, в основании которой лежит своеобразный культ так называемого тотема. Термин этот, впервые употреблённый Лонгом в конце XVIII в., заимствован у североамериканского племени оджибва, на языке которых totem означает название и знак, герб клана, а также название животного, которому клан оказывает специальный культ. В научном смысле под тотемом подразумевается класс (обязательно класс, а не индивид) объектов или явлений природы, которому та или другая первобытная социальная группа, род, фратрия, племя, иногда даже каждый отдельный пол внутри группы (Австралия), а иногда и индивид (Сев. Америка) — оказывают специальное поклонение, с которым считают себя родственно связанным и по имени которого себя называют. Нет такого объекта, который не мог бы быть тотемом, однако наиболее распространёнными (и, по видимому, древними) тотемами были животные.

Анимизм (от лат. anima, animus — душа и дух соответственно) — вера в существование души и духов, вера в одушевлённость всей природы. Вначале душа человека отождествлялась с жизненными процессами, с его телом и якобы погибала вместе с ним. Позднее возникали представления об отделении души от телесной оболочки. Стали особо почитаемы души предков. Видимо, анимизм подготовил почву для последующих религий, в том числе ид огма о потустороннем загробном мире и вечном пребывании в нем душ умерших

Магия (в пер. с латыни и греч – колдовство, чародейство, волшебство) – обряды, призванные как считается некоторыми людьми, сверхъестественным путем воздействовать на природные явления человека, духов и изменять их в нужном направлении. Выделяются хозяйственная магия, лечебная и вредоносная. В боле поздние времена сформировался и так называемый оккультизм – общее название учений, признающих существование скрытых сил в человеке и космосе, не доступных для общего, обычного человеческого опыта и якобы доступных людя прошедшим через особое посвящение и психические тренировки Оккультизм и магия взаимосвязаны. В широком смысле магию порой отождествляют с оккультизмом, иногда даже рассматривают как часть оккультизма

 

 

7. ИУДАИЗМ

Иудаизм –  монотеистическая религия с культом  бога Яхве, государственная религия  Израиля. Возникла в 1-ом тыс. до нашей  эры в Палестине среди семитских  племен.  Распространена среди евреев, догматично определяет «богоизбранность» еврейского народа. Признание священных книг непогрешимыми, вера в мессию и загробную жизнь. Основные положения собраны в Талмуде (собрании догматических религиозно-этнических и правовых положений иудаизма, сложившихся в 4в. до н.э. – 5-ом в. н.э.). Отношение к Богу есть послушание и следование культовуму Закону, в этом спасение. Народ спасает мессия, посланец Яхве. Мессия установит царство, где не будет ни вражды, ни страданий, верные Богу обретут мир и счастье, а грешники будут наказаны, свершится страшный суд.  Изначально важную роль играло жреческое сословие, но после рассеяния (диаспоры) на первый план выступила синагога – собрание верующих во главе с раввином. Моисей возглавлал движение евреев за освобождение государственности во время вавилонского пленения. Ему приписывают первые пять книг Библии. Вывел свои народ из земли рабства в свободную землю Ханаан. Записал десять заповедей.

 

 

12. ОБЩАЯ ХАР-КА  ХРИСТИАНСКОГО ВРОУЧЕНИЯ

Христианство  провозглашает равенство всех людей как грешников. Христиане создают Новый Завет. В христианстве идея лучшего будущего слилась с идеей нового, преображенного человека, человека которым должен стать христианин по примеру Иисуса Христа. Иисус утверждает равенство людей перед возможностью достижения божественной высоты, напоминает о вторичности Законов, призывает к свободе, таким образом, пренебрегая обрядами, установленными Моисеем.  В центре христианства не учение, а Личность Христа. Один из догматов христианства – Троица, согласно которому Бог един по своей сущности, но существует в качестве трех ипостасей: Бог-отец, Бог-сын и Бог-Святой-Дух.

 

8. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ  УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ БУДДИЗМА

Буддизм возник в северо-восточной части Индии (территория современного штата Бихар), где находились те древние государства (Магадха, Кошала, Вайшали), в которых проповедовал Будда и где буддизм с самого начала своего существования получил значительное распространение. Обычно считается, что здесь, с одной стороны, позиции ведической религии и связанной с ней варновой (сословной) системы, обеспечивающей привилегированное положение брахманской (жреческой) варны, были слабее, чем в других частях Индии (то есть северо-восток Индии был как бы «слабым звеном» брахманизма), а с другой — именно здесь шёл бурный процесс государственного строительства, предполагавший возвышение иного «благородного» сословия — варны кшатриев (воинов и светских правителей — царей). А именно буддизм возник как оппозиционное брахманизму учение, опиравшееся прежде всего на светскую власть царей. Здесь важно отметить, что опять же буддизм способствовал созданию в Индии мощных государственных образований вроде империи Ашоки. Много позднее, уже в V веке. н. э. великий буддийский учитель Васубандху, излагая в своем «Вместилище Абхидхармы» (Абхидхармакоша) социогенный миф, почти ничего не говорит о брахманах, но очень подробно описывает происхождение царской власти.

Таким образом, в Индии буддизм был «царской религией», что не мешало ему одновременно быть и формой древнеиндийского свободомыслия, поскольку носителем религиозной и вообще идеологической ортодоксии и ортопраксии было в Индии жреческое сословие брахманов. Середина I-го тысячелетия до н. э. была в Индии временем кризиса древней ведической религии, хранителями и ревнителями которой были брахманы. И неудивительно, что «слабое звено» брахманизма — государства северо-востока Индии — стало опорой религиозных движений, к которым принадлежал и буддизм. А возникновение этих альтернативных учений было тесно связано с разочарованием части древнеиндийского общества в ведической религии с ее ритуализмом и формальным благочестием, а также с определёнными противоречиями и конфликтами между брахманами (жречеством) и кшатриями (воплощавшими начала светской власти древнеиндийских царей).

 

 

9. ОСНОВНЫЕ  ПОЛОЖЕНИЯ БУДДИЙСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

Буддизм  - одна из трех мировых религий. Возник в  Древней Индии 6-ом-5-ом веке до н.э. Основатель – Сиддхартха Гуатама (Будда). Буддизм  ассимилировал элементы брахманизма, даосизма и других религий. В Индии растворился в индуизме, сильно повлияв на него.  Главный принцип учения – принцип свободы и отсутствия авторитетов. В центре буддизма – учение о четырех благородных истинах: существует страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. Страдание и освобождение – субъективные состояния и одновременно некая космическая реальность; страдание – состояние беспокойства, напряженности, эквивалентное желанию и одновременно пульсация дхарм (первичных элементов бытия); причина страдания – как безначальное движение дхарм, создающее бесконечные спады и подъемы, так и безмерная привязанность человека к жизни, к удовлетворению своих чувственных страстей. Путь – это восьмеричный путь избавления от страданий. Страдание можно прекратить еще в настоящей жизни. Для этого необходимо направить волю вовнутрь, на отвращение нашего «Я» от предметов внешнего мира, на разрушение как эгопривязанности к  миру, так и главной иллюзии внутренней жизни человека – абсолютности его «Я». Этапы пути: праведная вера, праведная решимость, праведная речь, праведное поведение, праведный образ жизни, праведное усилие, праведное направление мысли и праведное созерцание. Освобождение (нирвана) – состояние несвязанности личности с  внешним миром и одновременно прекращение волнения дхарм. При этом буддизм отрицает потусторонность освобождения; здесь нет души как неизменной субстанции – человеческое «я» отождествляется с совокупным функционированием определенного набора дхарм, нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет бога как творца и безусловно высшего существа.