Шпаргалка по "Философии"

общественной деятельности, образующие основную, базовую структуру в

многоплановой общественной системе, Соответственно четырем основным элементам

простейшего социального действия выделяются четыре типа или, сферы, области

общественной деятельности, материальная, духовная, регулятивная, или

управленческая; деятельность обслуживания, иногда именуемая гуманитарной или

социальной в узком смысле слова. Материальное производство призвано создавать

определенные вещи .необходимые для удовлетворения потребностей людей

поддержания их активности в любой  сфере. Складывающиеся в производственной

сфере социальные отношения традиционно  отличались особой степенью

напряженности и конфликтностью.

В процессе духовного производства производятся идеи, образы, научные  и

художественные ценности, которые так или иначе материализуются в физических

вещах, носителях этих духовных ценностей - книгах, картинах, скульптурах. В

процессе духовной деятельности человек познает окружающий мир, его

многообразие и сущность, разрабатывает  систему ценностного сознания,

определяя значение тех или иных явлений для людей, глубже познает  самого себя

и свой духовный мир. Благодаря полученным знаниям совершенствуются все формы

деятельности. Специфической задачей  регулятивной, или управленческой,

деятельности, т.е. деятельности различного рода администраторов,

"управляющих, политиков, является  поддержание связей между людьми ,

регулирование их деятельности и общественных отношений. Для "поддержания

наиболее важных и необходимых  социальных связей формируются

специализированные виды регулятивной деятельности и соответствующие  им

организации, деятельность которых  направлена на обеспечение согласованности,

упорядоченности различных сфер "'общественной деятельности. Содержание

социальной деятельности в узком  смысле слова или деятельности по обслуживанию

людей составляет создание предпосылок  жизни, воспроизводства, активности

людей. Общество включается в этот процесс через школы и вузы, создает систему

здравоохранения и культурного  отдыха. Сфера обслуживания является одной из

самых динамичных в современном обществе.

     34. Экономическая подсистема общества

Экономическая подсистема представляет собой совокупность форм

производственной деятельности и  отношений людей в этом процессе. Каждое

общество располагает необходимыми для его существования и развития природными

благами. Однако общественное богатство  создается трудом человека. Сохранение

и использование созданного предшествующими  поколениями  достояния  и

развитие производительных сил  общества приводит к росту общественного

богатства, в результате чего возникает  институт собственности как важнейший

инструмент и стимул общественного  производства. Отношения собственности,

первоначально опирающиеся на право  силы, авторитет и обычай в дальнейшем

приобретают юридическую форму. В  развитом виде собственность означает право

владения, распоряжения  и использования  некоторой доли общественного

богатства. Она  существовала и  существует в различных формах, что  решающим

образом определяет и саму форму  общественного производства. Экономическая

система включает в себя материальное и духовное производство и производство

материальных и духовных услуг. Важнейшими факторами производства являются

работники, их труд и средства производства + предметы и средства труда.

Совокупность материально-технических  средств производства и людей, способных

приводить их в действие, составляет производственные силы общества.

     35. Политическая подсистема общества

Под политической системой понимается совокупность государственных и

политических организаций, институтов и учреждений, регулирующих политические

отношения в обществе. Центральным  элементом политической системы  является

государство. Основными признаками государства являются:

1) публичная власть, обособленная  от общества. Власть – это возможность

одного субъекта - властителя отдавать приказы подвластным ей гражданам

осуществлять контроль за их исполнением  и применять санкции по отношению  к

людям, уклоняющимся от их исполнения;

2) суверенитет, т. е. полнота  верховной власти на территории  своей страны и

независимость во внешнеполитическом плане; территория, на которой

распространены законы и полномочия власти;

4) исключительное право на создание  законов и норм обязательных  для всего

населения;

5) право на взимание налогов  с населения, для содержания  государственных

служащих, армии, органов принуждения.

Форма государства определяется формой правления, т.е. способом организации

власти и формой государственного устройства. По формам правления различаются

монархия и республика. В монархии власть принадлежит_одному лицу,глава

государ ства получает свою власть по наследству. Различаются абсолютные

монархии, где глава государства  не ограничен никакими конституционными

нормами, и Институционные монархии, где полномочии монарха ограничены

конституцией. В республике источником власти является народ, который избирает

высшие органы государства. Различаются  парламентская, президенская и

смешанная республики. Парламентская республика предполагает формирование

правительства по принципу  Парламентского большинства - партия, составляющая

большинство в "парламенте, формирует  из "своего состава правительство,

подотчетное парламенту.В  президентской республике главой государства и

правительства является президент. В  смешанной, или полупрезидентской,

республике сочетается сильная  президентская власть с эффективным  контролем

парламента за деятельностью правительства.

По форме государственного устройства государства делятся на унитарные,

федеративные и конфедеративные. Унитарным является единое, политически

однородное государство, административные единицы которого не о6ладают

собственной государственностью. Федерация - это союз государств, имеющих

собственные конституции, законодательные, исполнительные и судебные органы.

Их "самостоятельность ограничена пределами, обусловленными распределением

компетенции между центром и  уходящими в состав федерации  субъектами.

Конфедерация - это постоянный союз самостоятельных государств для

осуществления конкретных совместных целей.

     36. Социальная подсистема общества

Социальная структура любого общества в определенный период его истории

характеризуется совокупностью конкретно-исторических социальных общностей и

групп, отношений между ними и  специальных институтов и учреждении,

регулирующих эти отношения. Важнейшим элементом социальной  структуры

являются социальные общности и  группы. Они представляют собой  более или

менее целостные обьединения людей, отличающиеся наличием общих социальных

признаков, таких как общие для  группы потребности и интересы, ценности и

нормы, образ жизни, место в общественном разделении труда и связанные  с ними

роли. Общественная жизнь протекает  в рамках некоторых конкретно-исторических

коллективов людей, которые складываются на основе общностей  хозяйства,

территории, языка, обычаев, традиций, верований, ритуалов и образуют

различные виды этнических общностей. Основными формами таких общностей

выступают род, племя, народность, нация. Социальной структуре общества

значительное место занимают сословия и классы. Сословия – это  социальные

группы, возникшие в доиндустриальных обществах и различающиеся юридическими

или "основанными на обычаях  и передаваемыми по наследству правами  и

обязанностями. Классы - это большие  группы людей, различающиеся по

экономическому, политическому, социально-психологическому статусу.

     37. Человек. Биологическое и социальное в их единстве.

В ходе дискуссии о соотношении  биологического и социального в человеке

высказывается широкий спектр мнений, заключенных между двумя полюсами:

концепциями человека, которые принято  называть биологизаторскими, или

натуралистическими, сторонники которых абсолютизируют роль естественных,

биологических начал в человеке, и социологизаторскими концепциями, в которых

человек представлен как всего  лишь слепок с окружающих его социальных

отношений, их пассивное порождение. К биологизаторским концепциям относится

расизм. Вопрос о научной несостоятельности  биологизаторских концепций должен

рассматриваться в плане претензий  не только на описание того, что есть

человек, но и на обоснование определенной программы социальных действий. Для

философского осмысления тех опасностей, которые таят в себе

социологизаторские трактовки человека, очень многое дает популярный в нашем

столетии жанр антиутопий литературы, описывающей вымышленное общество, в

котором господствует примитивный, одномерный социальный идеал. Человек и

общество неразрывно. Сознание и  мышление человека возникают как  общественный

продукт и, следовательно, оказываются  вторичными по отношению к его

общественному бытию. Вместе с тем  необходимо отметить, что в нашей  философии

,да и в конкретных науках, изучающих человека, на протяжении  длительного

времени господствовали упрощенные, односторонние интерпретации марксистского

учения о человеке: подчеркивались лишь его социальные характеристики, а

всякие попытки разговора о  биологии человека жестоко пресекались.

                                   Конец формы                                  

     38. Представление о человеке в античности, средневековье и нов времени

Античность создала идеал разумного  человека, соразмерного упорядоченному

космосу. Индивид в античной философии  – часть мироздания, поэтому все  его

проблемы решаются в связи с  местом и ролью в космосе. В  средневековой

философии человек редуцируется до объекта спасения. Цель его бытия  – спасение

души и соединение с богом. Отношения  с миром и другими людьми имеют  смысл

только в качестве средств восхождения  в царство божье. Желание личности стать

самостоятельной и свободной однозначно трактуется как греховное. Эпоха

Возрождения, опираясь на идеи и ценности Античности, создала свой идеал

свободной и гармоничной личности. В философии этого времени  на первый план

выходит тема жизни и деятельности человека в мире ради достижения счастья.

Возрожденческое мышление апеллирует к человеку как к главному, а точнее,

единственному источнику творческой силы. Личность предстает в качестве ничем

не ограниченного в своих  замыслах и проявлениях свободного существа, творит

себя, свою судьбу и мир вокруг. В философии Нового времени и  Просвещения

человек рассматривается как субъект  рационального познания и опосредованной

этим познанием деятельности, целостная  личность редуцируется до

гносеологического субъекта. Разум  утверждается в качестве главной  способности

человека, с помощью которой он может обрести свободу и счастье, выступает

источником и предпосылкой остальных  характеристик личности. Новое время  и

Просвещение рассматривают человека как механизм, который может быть полностью

исследован и познан – в нем нет тайны. Классическая философия XVII – XVIII в.

Так и не создала идеала личности, реализующей свою свободу, поскольку

апеллировала не столько к самой  личности, сколько к надличностной силе –

разуму, способному преобразовать  природу человека.

     39. Смысл человеческой жизни и проблема бессмертия в философии

Как писал французский философ  Камю, есть только один фундаментальный  философский

вопрос: стоит ли жизнь того, чтобы  быть прожитой. Каждая философская  система,

обосновывая определенные ценности, предлагает свою версию ответа на вопрос о

цели и смысле жизни. Проблема смысла жизни возникает из осознания  человеком

своей смертности. Человек – единственное существо которое знает о границах

своего существования. На фоне смерти ценность жизни и ответственность  за нее

осознается еще более отчетливо. Философия не занимается умозрительным

конструированием смысла жизни, но она обнаруживает эту проблему и  предлагает

спектр ее решений. Все многообразие ответов на вопрос о смысле жизни  можно

объединить в 2 группы: Религиозные  и светские версии. Религия и религиозная

философия связывают смысл индивидуального бытия с богом, предлагая искать

цель и оправдание жизни в  потустороннем мире. ИЗ обещания вечной жизни

выводится абсолютность нравственных постулатов, поскольку их нарушение  обрекает

человека на вечные страдания. Религиозный  смысл жизни заключается в  служении

богу, выполнении религиозных заповедей, приготовлении к переходу в вечность.

Земная жизнь сама по себе оказывается  лишенной смысла. Она дана человеку в

качестве испытания. Для того кто выдержит испытание, уготовано бессмертие в

потустороннем. Религиозная цель жизни  спасение бессмертной души. Светская

философия отрицает идею бога , отказывается от поиска смысла в

потустороннем, но при этом либо подчиняет  индивидуальную жизнь надличностным,