Шпаргалка по "Философии"

1.4 Этическое учение Канта

Поскольку теоретический  «чистый « разум потерпел фиаско в своих опытах постигнуть мир  вещей в себе, то человеку остается лишь одно - уповать на «практический  разум», под которым философ понимал  учение о нравственности, этику. По его мнению, в области нравственности человек уже не подчинен необходимости, которая господствует с неотвратимой силой в сфере явлений. Как  субъект нравственного сознания человек свободен, т.е. приобщен к  миру вещей в себе. Кант устанавливает  между теоретическим и практическим разумом отношение субординации: теоретический разум подчиняется  практическому. Под практикой Кант понимал не реальную деятельность, а сферу применения нравственных оценок поступков людей. В основе любых нравственных оценок лежит  категорический императив – основной закон этики Канта. Императив  – есть форма повелений, связанная  с категорией должного. Категорическим императивом философ называет такую  форму повеления, которая представляет собой действие как бы ради его  самого , без отношения к другой цели.. Императив не связан со стремлением  к пользе или счастью людей, он носит строго формальный и априорный  характер и имеет форму заповеди, безусловной, обязательной для всех людей. Категорический императив формируется  следующим образом: поступай так, чтобы  максима (основной принцип) твоей воли во всякое время могла бы служить  принципом всеобщего законодательства. Этот принцип носит отвлеченный  характер, Ему могут соответствовать  самые разнообразные требования и постулаты: религиозные заповеди, выводы житейской мудрости и многое другое. Эти положения, выражая принципы гуманизма, имели большое прогрессивное  значение для своего времени. В них  заключен протест против закрепощающих  человека уз феодально-абсолютистского  строя. Большое влияние на этические  и социально- политические взгляды  Канта оказал Ж.Ж.Руссо. «Было время, когда……я презирал чернь, - писал Кант. Руссо исправил меня и направил на иной путь. Это ослепляющее преимущество исчезает; я учусь понимать человека…». (4.2.242). Выступая за права человека, философ  подчеркивал, что « человек, зависящий  от другого, не есть уже более человек; он это звание утратил, он тогда не что иное, как принадлежность другого человека, …в человеческой природе рабство есть наивысшее из зол». (4.2.253). Кант заимствовал у Руссо мысль о независимости нравственной природы человека от достижений науки и культуры, проломив ее в своем учении о независимости и первоначальности нравственности, о первенстве практического ума над теоретическим. Кант, вопреки догматам протестантизма и католицизма, считал, что нравственность автономна и не зависит от религии. Напротив, религия должна выводиться из принципов нравственности. Практический императив, провозглашая человека целью, а не средством, устраняет, по словам философа, «фанатическое презрение к самому себе как человеку (ко всему человеческому роду) вообще…». Человек не может быть ни чьим рабом, в том числе рабом божьим. Поэтому « мораль следует культивировать больше, чем религию», а «Бог необходим только с моральной точки зрения» (4.5.224). Бог превращен в этический символ. Кант, таким образом, сближается с деизмом. Кант мечтал о вечном мире на земле, о союзе свободных государств и свободных народов как гаранте этого мира. Обоснованию этого посвящен его трактат «Вечный мир». Кант – одна из ключевых фигур мировой философской мысли. Гегель справедливо считал, что в учении Канта происходит главный переход к новейшей философии. В его учении о категориях рассудка и антиномиях разума, об активности субъекта в познании и нравственной практике началась разработка диалектического метода познания – главного движения немецкой классической философии. У Канта было огромное число последователей и не меньшее число критиков. Критиковали его «справа» и «слева». Справа – с позиций последовательного идеализма- за допущение материалистического тезиса о существовании независимо от субъекта вещей в себе. Слева – с позиций материализма – за агностицизм и априоризм, которые вели к субъективному идеализму. За это же его критиковал и Гегель, но с позиций абсолютного объективного идеализма и, что очень существенно, - с позиций всесторонне разработанного диалектического метода.

26. Суть «коперниканской революции», совершенной И.Кантом.

Смысл «коперниканской  революции», осуществлённой Кантом в  философии, состоял в том, что  он ввёл в теорию познания воображение. Воображение – действительно  великий конструктор, но не всемогущий. Воображение помогает создать знание о мире, но не сам мир. Вещи, по Канту, существуют сами по себе, независимо от нашего сознания. Именно они возбуждают наши чувства, дают содержание созерцанию. Но наше знание, считает Кант, не адекватно  вещам самим по себе. Мы познаём, говорит он, только явления: мир же вещей самих по себе совершенно нам  недоступен. Как только наш разум  пытается их познать, то сразу же впадает  в противоречия.

Кант справедливо полагал, что в жизни человека есть сферы, где наука бессильна. Так, в частности, обстоит дело с поведением человека, который пребывает как бы в  двух мирах. С одной стороны, человек  является клеточкой мира явлений, где  всё строго определено, где характер формирует склонности и стремления индивида, а также условия, в которых  он находится. Но кроме этого эмпирического  характера, духовность человека имеет  выход в сферу сверхчувственного, порождённого миром вещей в себе. Именно там, в области сверхчувственного, властно заявляет о себе нравственный закон.

В мире явлений, по Канту, места для Бога нет; здесь действуют  законы природы. Его место – только в мире вещей в себе . Однако этот мир недоступен знанию. Это –  область веры.

Теологам кантовская вещь в себе сильно мешала. Ведь теология – это наука о Боге. По Канту, увы, – таковая невозможна. Но Кант не был атеистом, т.е. он не отрицал  Божественное бытие. За Богом он оставил  сферу морали. Бог, согласно Канту, совершенно не нужен для объяснения природных  явлений, но для обоснования нравственного  мира идея Бога просто необходима. Лишь сделав шаг от моральности к религии, мы сможем ответить на вопрос, что такое  счастье?! Надежда на счастье, утверждает Кант, начинается только с религии. Но чтобы иметь эту надежду, человек  должен быть достойным счастья, а  достоинство определяется его нравственностью. Нравственность же есть свобода и, сообразуясь  с ней, человек соотносится с  Божественной волей. Однако теоретическое  познание Бога для человека исключено, что является для него великим  благом. Будь научный разум неограниченным, люди превратились бы в марионеток, движения которых, как в кукольном  представлении, хотя и кажутся верными, «но в фигурах нет жизни» (Кант И. Сочинения. Т. 4. Ч. 1. – М., 1965. – С. 484). Итак, счастье состоит в том, что теоретический разум не может  достигнуть своей цели. Обоснование  его ограниченности приводит нас  сначала к доказательству первенства нравственного над теоретическим, а затем к религии, которая, по Канту, есть познание всех обязанностей как Божественных заповедей или  «неотъемлемых законов каждой свободной  воли самой по себе (подч. мной. –  М.П.)» (Там же. – С. 463).

27. Почему И.Кант формулирует этику как строгую теоретическую науку?

Моральная теория Иммануила Канта не допускает исключений из реализации закона, которые были бы обусловлены неблагоприятными обстоятельствами. Лжесвидетельство не должно быть услышано. Однако нравственный закон не принуждает к тому, чтобы героические свершения проводились, невзирая на неблагоприятные последствия или невозможность их реализации. Когда сам Кант был призван к тому, чтобы прекратить заниматься критикой религии, потому что этого требует нравственный закон, он подчинился и обязался не читать лекций о религии.

Тезис об этике  умысла отвечает идее Канта о том, что нравственное поведение в  качестве своей основы не должно иметь  «склонности» и что оно тем  более является заслуженным, чем  больше мы должны преодолевать свой эгоизм. Эта идея основывается на строгом  дуализме чувственности и закона. Чувственность не должна быть направлена на то, чтобы человек тяготел к  поведению на основе закона.

Наоборот, если поведение  на основе чувственности (например, симпатии, дружбы, любви) совпадает с действием  на основе закона, то оно не имеет  моральной ценности, так как оно  не мотивировано законом. По И. Канту, лишь одно чувство не нарушает нравственной ценности поведения – это чувство  уважения к закону, ибо оно относится  к общей нравственной ценности.

Этика И. Канта  содержит рассуждения о свободе  человека. Свобода проявляется также  в способности деятельности относительно природы.

В природе все  происходит согласно закону причинности, а потому и наше поведение должно быть подчинено этому закону, поскольку  оно воздействует на природу. В то же время моральная теория И. Канта  основана на свободе человека. В  заключении к «Основаниям метафизики нравов» И. Кант решает эту антиномию  таким образом, что применяет  к ней различие между «вещами  в себе» и явлениями, которое  он вводит в «Критике чистого разума». С одной стороны, наше я как «вещь в себе» принадлежит к «интеллигибельному» миру, который открывается нам нравственным поведением.

С другой стороны, мы как «представители чувственного мира» принадлежим к миру явлений. Из этого примера можно сказать, что И. Кант решает проблемы своей  этической философии при помощи достижений теоретической философии. В действительности обе этические  работы И. Канта основаны на предпосылке, что путем рефлексии нравственного  поведения мы приходим к определенным заключениям, к которым нельзя прийти при помощи одной лишь теории.

Это относится  и к свободе, которая остается недоказуемой для «Критики чистого  разума» (возможная «каузальность  через свободу» является недоказанной, потому что это утверждение является одним из членов антиномии), тогда  как в этических трактатах  И. Кант доказывает свободу как условие  нравственного закона, который мы осознаем.

28. В чем уникальность философской системы Г.Гегеля.

Творчество  Гегеля считается вершиной классической немецкой философии. Гегель пошел значительно  дальше своих великих предшественников. Он первым представил весь естественный, исторический и духовный мир в  беспрерывном развитии. Основанная структура  философской системы Гегеля может  быть представлена следующим образом:

1. Учение  о диалектике.

2. Философия  права.

3. Философия  государства. 

Учение  о диалектике. Философская система делится Гегелем на три части: 1) логика; 2) философия природы; 3) философия духа.Исходным пунктом философии Гегеля выступает тождество мышления (сознания) и бытия, это тождество представляет собой субстанциональное единство мира. Но тождество не абстрактное, а конкретное, то есть предполагающее и различие. Мышление и бытие подчинены одним и тем же законам, в этом смысл Гегелевского положения о конкретном тождестве. Объективное абсолютное мышление есть движущая сила всего сущего и выступает оно, как абсолютная идея, которая непрерывно развивается. Восхождение от абстрактного к конкретному - общий принцип развития. Новаторство Гегеля в том, что его логика прорывает узкий горизонт формальной логики. Гегель провозглашает единство: тождество диалектики, логики и теории познания.

Гегелю  присущ гносеологический оптимизм, убеждение в познаваемости мира. Субъективный дух, человеческое сознание, постигая вещи, обнаруживает в них проявление абсолютного духа, отсюда вывод:все действительное разумно, все разумное действительно. Гегель полагал, что существующее разумно, именно когда оно выражает какую-то необходимость, закономерность.

Второй  ступенью развития абсолютной идеи Гегель считал природу. Природа есть поражение абсолютной идеи, ее инобытия. Пораженная духом, природа не имеет независимо от него существования.

Третья  ступень гегелевской системы - философия  духа. Саморазвитие духа идет по трем ступеням: 1) "субъективный дух" - индивидуальное человеческое сознание 2) "объективный дух" - человеческое общество, и три главные формы: право, нравственность, государство. 3) "абсолютный дух" - включает искусство, религию, философию.

Гегель  сформулировал, правда, в идеалистической  форме, категории и законы диалектики. Им выделено три закона диалектики, которые широко известны и ныне: 1) Закон перехода количественных отношений  в качественные (при изменении  количественных отношений после  определенной стадии происходит изменение  качества). 2) Закон направления развития (отрицание отрицания). Развитие происходит по спирали. 3) Закон единства и борьбы противоположностей, суть которого выражается в противоречии между формой и  содержанием, возможностью и реальностью. Причина развития - единство и борьба противоположностей. Борьба ведет к  трем исходам: взаимное уничтожение, капитуляция  одной из сторон или компромисс.

2. Философия права. Гегель считал задачей науки о праве и государстве не разработку представлений о должном разумном праве и государстве, а нахождении разумного в самой действительности. Гегель не стремился противопоставить свой политический идеал действительности, а стремился прежде всего найти разумность в самой действительности; отсюда призыв к примирению с самой действительностью, отказ от построения должного разумного права и государства и стремление оправдать как разумное существующее.

Понятие "право" употребляется в гегелевской  философии права в следующих  основных значениях: 1) право как свобода (идея права); 2) право как определенная ступень и форма свободы (особое право); 3) право как закон (позитивное право).

3. Философия государства. Гегель первым различает гражданское общество и политическое государство, трактуя гражданское общество, как опосредованная трудом, система потребностей, покоящаяся на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве. Также разделяет сословия и подразделяет политическое государство на три власти, считая подлежащее разделение властей в государстве гарантией публичной свободы. Высшим моментом идеи государства и Гегеля представляет идеализацию суверенитета.

29. Фейербах о медицине как «родине материализма».

Основой аналитического мышления при  изучении причинно-следственных взаимоотношений  в физиологии и медицине является диалектический материализм. В свою очередь, «медицина является родиной  и источником материализма» (Л. Фейербах).

Здесь перед  нами один из главных парадоксов учения Фейербаха. Ведь медицина всегда занималась телом человека, именуемым по-гречески «сомой». Более точно «сома» —  любой живой организм. И только особая область медицины, а именно психиатрия, занимается человеческой душой, по-гречески «психеей». Однако психиатрия занимается душой человека в ее патологии, то есть при отклонении от нормы. А  что такое душа человека в ее норме, психиатр сам никогда не ответит. Здесь он должен обратиться к психологии, которая в вопросе о природе  души смыкается с классической философией.

Но Фейербах настаивает на том, что человеком  и его природой должна заниматься философия, основанная на медицине. Этой апелляцией к медицине он стремится  придать научный вес своим  изысканиям, в противоположность  идеалистической философии, не скрывавшей своих связей с христианской религией. Тем не менее взгляды Фейербаха  нельзя отождествлять с популярными  в середине XIX века взглядами материалистов  Фохта, Бюхнера и Молешотта. Вслед  за французским медиком Кабанисом, они настаивали на том, что мысль  выделяется мозгом, как желчь печенью, и что характер наших мыслей во многом зависит от состава потребляемой пищи. Тем самым идея тождества  мысли и мозга, почерпнутая из работ Фейербаха, была выражена ими  в самой вульгарной форме. Известно, что Л. Фейербах выступил с критикой воззрений философа и физиолога Я. Молешотта. Чтобы отмежеваться от вульгарно материалистических взглядов, Фейербах предпочитал именовать свое учение «реальным гуманизмом», а не материализмом.