Шпаргалка по "Философии"

Виды идеализма: объективный, субъективный, волюнтаризм, иррационализм, панлогизм.

Дуализм – двойственный. Философское учение, которое исходит из признания равноправными, не сводимыми друг к другу двух начал.

Исторические разновидности:

• Картезианство.
• Окказионализм.

Основоположниками являются Аристотель иДекарт.

Создав глубоко противоречивое дуалистическое учение об источниках познания, Кант дал мощный толчок для  дальнейшего развития философской  мысли, попытавшейся в принципе по разному  устранить эту половинчатость. Их последователи создали мировоззрение  дуализма основанное на законах и принципах разума. Теперь дуализм — стройная теория, имеющая основой собственные аксиомы.

Гносеология: познаваемое (гносеологический оптимизм) и непознаваемое (агностицизм).

Функции философии: методологическая, мировоззренческая, гносеологическая, культурно-воспитательная, регулятивно-эвристическая, онтологическая.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5. Древнекитайская  философия: специфика и основные  школы.

Предпосылки:

1. Материальные (появление частной собственности, чеканка монет, переход от бронзы к железу, коллективная обработка земли, иррегационная система (орошение) требует коллективного труда).

2. Социальные (разложение первобытнообщинного строя, распад древнего единого государства, классовая борьба (иерархическая система носила деспотийный характер), зависимость простого человека от чиновников).

3. Духовные (зооморфный характер богов, культ предков, мифология оказывала слабое влияние, проблема языка (невозможность менять слова и придумывать новые, тк отсутствуют окончания), высокая роль долга).

4. Научные (развитие алхимии и астрономии, слабый категориальный аппарат, низкий уровень теоретического мышления).

Особенности:

Сакральность, гносиологический традиционализм, светский рационализм.

Школы:

1.Легизм (антропология, этика).

Человеческая личность совершенно исчезает. С одной стороны общества – активный деятель, с другой –  масса «без лиц». Борьба с культурой, образованием и нравственностью. Тупой  и невежественный народ – великая  сила. Легизм – «философия войны». Методы управления – это награды и  наказания.

2. Конфуцианство: онтология (Конфуций является представителем традиционного китайского мировоззрения, путь Дао — это путь ритуалов. Все существующее организовано по принципу соответствий: ритуал, обряд и есть само существование);

гносеология (знание норм нравственности и их соблюдении); антропология (внимание на воспитании чел. в духе уважения и почтительности по отношению к окружающим);

этика (понимает человека в связи с его соц. функцией, а воспитание — это подведение человека к надлежащему исполнению этой функции); социальная  этика личность является личностью не «для себя», но для общества!

3. ДАОСИЗМ: онтология (учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао многозначно, это бесконечное движение. Дао — своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но всё происходит от него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно даёт начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао);

гносеология (раскалывании мира на противоположности и их взаимном превращении друг в друга + НЕДЕЯНИЕ! созерцательное отношение к жизни);

4.Моизм (онтология, гносиология). Суть во всеобщей любви ко всему – к растениям, к животным, к людям. Моист может отдать жизнь за другого человека, не раздумывая. Небо — образец для народа. Небо любит всех людей, ведь небо всех кормит. Жизнь не предопределена. Источником истинности знаний является практическая деятельность. Суть познания моистов - в открытии причин явлений. Моисты противники войн.

5. Школа имён (логика, онтология). Проблемы способов, форм, правил мышления. Основная проблематика школы имён — это соотношение «имён и реалий».

6. ИНЬ-ЯНЬ онтология (первичные субстанции, силы Ян и Инь, обусловливают сущность 5 элементов природы: металла, дерева, воды, огня, земли; 5 естественных состояний: влаги, ветра, тепла, сухости, холода; 5 осн. человеческих функций: мимики, речи, зрения, слуха, мышления, и 5 осн. аффектов: заботы, страха, гнева, радости, созерцательности); 

6. Древнеиндийская  философия: генезис и основные  школы.

Зарождение философской  мысли в древнеиндийской культуре относится к началу VIII в. до н. э. Образование первых философских школ относится к VI – II вв.дн.

Предпосылки:

1.матер.-эконом. (переход от бронзы к железу, отделение ремесла от с/х, разделение труда, развитие товарно-денежных отношений, открытие хараппской цивилизации).

2.социальные (возникновение  каст, скрытое рабство).

3.духовные (письменность, веды, религия, мифология, обыденная  нравственность, становление науки,  развитие образовательной системы,  достаточно развитое искусство).

Особенности:

Гносиологич. традиционализм (освоение вед, осмысление их в сутрах, освобождение, медитации), психологизм, направленность на решение проблем  антропологии, связь с религией и  мифологией, космологизм (если поддерживать богов, то и боги тебе помогут), абстрактный  уровень философии, художественная выразительность.

Школы: Ортодоксальные:

1. Ньяя (гносиология, этика, онтология).

Познание – только через  чувственное восприятие. Цель бога – благо всех существ. Пытались избавить душу от ее привязанности к телу. Доказывали существование бога (во всем окружающем не было бы порядка  без руководства разумной причины), Причины радости и страданий  – это действия из нынешней и  прошлых жизней, Бог судит по этому.

2. Вайшешика (онтология, гносиология).

Метафизическое осмысление бытия, космологические аспекты  познания. Цель – освобождение индивидуального  «я». Познание только через чувственное  восприятие. Бытие – все, что есть и все положительное в реальности. Небытие – несуществующие вещи и  все отрицательное.

3. Санкхья (онтология).

Осн. понятия: пракрити (материя), пурУша (духовн. начало). Осмысление реальности бытия и поиск путей к освобожд. от страдания. Человек освобожд. как  только осознает разницу между собств. духовн. природой и подчиненными принципами. Но человек не может до конца познать  мир, процесс познания – чувственный.