Шпаргалка по "Философии"

          Социально-историческое обобщение  "больших циклов" Кондратьева  принимает, как правило, концептуальную  форму волнового циклического процесса, форму всеобщей колебательности, колебательного развития общества. Полная картина этого обобщения включает и сменяющие друг друга миниволны исторического развития, и альтернативные волны-линии, формирующие разнородную многослойность истории, и пучки разнонаправленных волн, инициируемых какими-то необычными, исторически особо важными событиями, и т.д. Впрочем, "колебательный" вариант циклической концепции истории еще ждет своей фундаментальной разработки.

34. Политическое  бытие 

Политическая онтология -- учение о политическом бытии. В центре внимания политической онтологии находятся проблемы содержания политического бытия, формы и способы его существования и развития, особенности политического пространства и политического времени, типы измерения политического бытия, специфика политического детерминизма.

 

Понятие «политическое  бытие» в политической философии  стоит в одном ряду с такими понятиями, как «политическая действительность», «политическая реальность», «политическое  существование», поэтому они часто рассматриваются и используются как синонимы.

 

Политической  онтологией политическое бытие рассматривается  как состоящее из двух уровней: уровень  возможности политического бытия  и уровень действительности политического  бытия. Возможность политического бытия не есть небытие, она обладает статусом политического существования и есть потенциальное политическое бытие; политическая действительность -- актуальное политическое бытие. Эти уровни политического бытия иногда трактуются как формы политического бытия: «потенциальная форма политического бытия», каковой является политическое сознание, и «актуальная форма политического бытия», каковой выступает политическая реальность.

 

По способу  существования политическое бытие  разделяется на институциональную сферу, политические отношения и политическое сознание.

 

Основные политические институты - это государство и  политические партии, обеспечивающие воспроизводство, стабильность и регулирование  политической деятельности, развитие политических процессов, а также отвечающие за социальные политические связи внутри и вне общества, контролирующие социально-политический порядок.

 

Политические  отношения - взаимодействие субъектов  политики по поводу обладания, исполнения и придания нужной направленности политической власти. Субъектами политических отношений выступают отдельные индивиды, группы, слои, общности, также организации, институты и государство. Выделяются политические отношения компромисса, консенсуса, кооперации, солидарности, соперничества, конфликта, вражды, войны и т.д. К числу центральных из них относятся отношения политического управления (между властвующими и подчиненными).

 

Политическое  сознание, одна из составляющих общественного  сознания, имеет свой специфический  объект исследования - политическое бытие и входит в основные целеполагающие детерминанты политической деятельности.

 

Специфика политического  сознания в том, что оно не только отражает политическую реальность - его  функцией также является политическое целеполагание, прогнозирование и  программирование политического бытия.

35. ЧЕЛОВЕК, ОБЩЕСТВО  И ГОСУДАРСТВО

 

Человек  — это высшая ступень живых организмов на Земле, это сложная целостная система, являющаяся компонентом более сложных систем — биологической и социальной.

Человеческое  общество —  это самая высокая ступень развития живых систем, основные элементы которой — люди, формы их совместной деятельности, прежде всего труд, продукты труда, различные формы собственности и вековая борьба за нее, политика и государство, совокупность различных институтов, утонченная сфера духа.

Общество можно назвать  самоорганизованной системой поведения  и взаимоотношения людей друг с другом и с природой: ведь общество изначально вписано в контекст взаимоотношения  не со всем Космосом, а непосредственно  с той территорией, на которой оно расположено.

Общество в целом  — это объединение, включающее в  себя всех людей. Иначе общество было бы лишь некоторым количеством отдельных  разрозненных лиц, порознь живущих  на данной территории и не связанных  нитями общности интересов, целей, деяний, трудовой активности, традиций, экономики, культуры и т. п. Люди созданы для жизни в обществе.

Понятие общества включает в себя не только всех ныне живущих  людей, но и все прошлые и будущие  поколения, т. е. все человечество в его истории и перспективе.

Общество на каждой ступени  своего развития — это многостороннее образование, сложное сплетение  множества разнообразных связей и отношений людей. Жизнь общества — это не только жизнь составляющих его людей.

Общество —  это единый целый социальный организм, его внутренняя организация представляет собой совокупность определенных, характерных для данного строя многообразных связей, в основе которых в конечном счете лежит человеческий труд. Структуру человеческого общества образуют:

— производство и складывающиеся на его основе производственные, экономические, социальные отношения, включающие в себя классовые, национальные, семейные отношения;

— политические отношения;

— духовная сфера жизни общества — наука, философия, искусство, нравственность, религия и т. д. Существует диалектическое взаимоотношение между человеком и обществом: человек — это микрообщество, проявление общества на микроуровне; общество — это человек в его общественных отношениях.

Государством  называется структура господства, постоянно возобновляющаяся в результате совместных действий людей, действий, которые совершаются благодаря представительству, и упорядочивающая общественные действия в той или иной области.

Государство — результат  исторического развития общества, его  закономерного выделения различных социальных групп, результат прогрессирующего развития производительных сил, который сопровождался выделением различных видов труда и образованием института собственности.

Основные признаки государства:

— особая система органов и учреждений, осуществляющих функции власти;

— определенная территория, на которую распространяется юрисдикция данного государства, и территориальное деление населения, приспособленное для удобства управления;

— право, которое закрепляет соответствующую систему норм, санкционированных государством;

— суверенитет, т. е. независимость и верховенство государственной власти внутри и вовне страны.

 

36. Личность как субъект политики.

Как говорилось ранее, главный субъект политики – народ. Но народ состоит из отдельных граждан, поэтому отдельный гражданин – личность – это также главный субъект политики. Проблема участия личности в политике имеет многоплановое значение. В любом обществе политика осуществляется отдельными личностями. Подчеркивая значительную роль социальных групп, не следует забывать, что они состоят из отдельных личностей, и поэтому проблема человека в политике все равно остается. Для активного включения личности в политический процесс необходимы следующие предпосылки:

материальные;

социально-культурные (социальная среда, образование);

политико-правовые (определяют возможности участия личности в политике).

Совокупность перечисленных предпосылок определяет во многом и развитие политической активности личности как действительного субъекта политики.

Уровни политической активности личности.

1. Рядовой член общества – человек с минимальным политическим влиянием, минимальной активностью и заинтересованностью политическими вопросами.

2. Человек, принимающий определенное участие в политической жизни общества. Он может принимать участие в деятельности общественного движения или организации. Его политическая активность проявляется в силу его принадлежности к этой организации и не выходит за рамки ее деятельности.

3. Человек, являющийся членом политической организации, но участвующий самостоятельно в политической жизни. Его непосредственное включение в политику определяется его возможностями и конкретной ролью,  которую он выполняет как член этой организации. Это осознанное включение в политику.

4. Общественный деятель (политический деятель). Политический деятель по совместительству, как правило, руководитель общественной организации. Имея определенную профессию, сферу занятий, основную активность своей деятельности он направляет на решение политических вопросов. Это может быть связано и с личными устремлениями, и с устремлениями руководителя организации с целью повышения ее роли в политической жизни.

5. Профессиональный политик, для которого политика – не только профессия, но и главное занятие, смысл всей жизни. Это руководители политических партий, ответственные работники органов государственного управления и т.д

6. Политический лидер (организатор, идеолог, руководитель). Лидер имеет формальный или неформальный авторитет и обладает фактическим влиянием на окружающих.

 

Уровни политической активности личности лишь схематически описывают ее роль в политике.

37. Человек как предмет философии

Предметом философии  человек становится в такой философской  дисциплине, как философская антропология, изучающей человека, его специфику  по сравнению с другими живыми существами, его место в универсуме (мире), особенности его существования и мировосприятия. В отличие от культурной антропологии, занятой изучением образа жизни и сознания людей конкретных культур, философская антропология фиксирует свое внимание на основных чертах человека как рода. В то же время она может включать в себя и включает изучение человека как индивидуальности, как субъекта уникальных переживаний (экзистенциальные проблемы).

Надо иметь  в виду, что в качестве самостоятельного раздела философская антропология сформировалась приблизительно к XVIII в., однако выяснение специфики человека - это ведущая задача всякого философствования. За гносеологическими (теоретико-познавательными), онтологическими, социально-философскими поисками всегда стоят главные вопросы, которые очень хорошо сформулировал Иммануил Кант в своей системе философской антропологии: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться? Эти три вопроса, по Канту, сводимы и заключены в последнем, четвертом вопросе: Что такое человек?

Философская антропология стремится понять и ставит такие  проблемы:

 Каково положение  человека в мире, какое место  занимает он в иерархии вещей  и существ? Является ли человек  случайным эксцессом бездушной  природы или же он причастен высшим силам? Он - только маленький частичный фрагмент мироздания, или он - микрокосм (маленький космос), зеркало мира как целого?§

 Какова природа  и сущность человека? Чем он  отличается от животных?§

 Существует  ли то, что мы называем свободой, и в какой степени человек свободен? Какие виды необходимости господствуют над ним и может ли он преодолеть их?§

 Человек - разумное существо или же существо, руководимое влечениями и страстями?  Каковы возможности разума и  какова мера влияния бессознательного на наше мышление и поведение.§

 Что такое  смерть, как человек должен относиться  к ней?§

 В чем смысл  жизни? Есть ли у каждого  из нас конкретное предназначение  и как можно "стать собой"?§

 Какое реальное  место занимают в человеческой  жизни любовь, справедливость, мужество и другие важнейшие духовные ценности?§

Ни на один из этих вопросов нет окончательного и  исчерпывающего ответа. Люди каждой новой  эпохи дают свои ответы, заново осмысливая свое собственное положение в  мире. Исходя из сказанного, следует ответить на ключевой для антропологических изысканий вопрос: каково место человека в мире?

Первый ответ  был характерен для периода античности - это ответ космоцентрический. Он означал, что Космос - мировой порядок - это живое телесное целое, а человек - микрокосм, маленькая модель единой одушевленной вселенной.

Второй ответ - теоцентрический. Он типичен для  средневековья. У истоков истории  стоит единый Бог-творец, создавший  мир из ничего. Человек создан по образу и подобию божьему, он, как  и творец, наделен свободой воли. Однако человек греховен, так как воспротивился воле творца. Бог - промыслитель и судья всех человеческих дел.

Третий ответ - антропоцентрический. Он господствует в философии с начала Нового времени  и по сегодняшний день. Антропоцентризм  исходит из того, что мы ничего толком не знаем в мире, кроме самих себя, и на весь мир смотрим только через призму собственно человеческих потребностей и интересов. Антропоцентризм возвышает человека, но он чреват субъективизмом, практической и познавательной самозамкнутостью.

Вопрос о природе  человека - также один из центральных  в философской антропологии - это  вопрос о его эмпирическом (природном) отличии от всех других живых существ, а вопрос о его сущности - это  вопрос о тех его глубинных  качествах, которые определяют его специфику и внешне проявляются в чертах, свойственных "природе".

Природа человека глубоко противоречива, поэтому  человек всегда выступает загадкой для самого себя. С одной стороны, человек - существо физическое, телесное, подчиненное всем законам биологии и физиологии. Он захвачен влечениями, в нем сильны бессознательные импульсы, им владеют инстинкты и страсти, он легко впадает в страх и гнев. Являясь как бы "вещью среди вещей", человек детерминирован своим прошлым (биологией).

С другой стороны, человеческая природа являет нам сознательность, разумность, способность ясного понимания и осмысления обстоятельств. Человек может познавать объективные характеристики действительности, даже если они прямо не отвечают на его биологические потребности. Человек демонстрирует способность быть нравственным, подниматься над своими естественными влечениями и делать свободный выбор. Тогда оказывается, что он вовсе не подчинен полностью прошлому, не похож на "вещь". Сознание, разум и свобода присущи природе человека. Человек над биологией надстраивает биографию.