Шпаргалка по "Философии"

Время укоренено в инертной  вечности пространства, в этом хроносе-вечности. А динамику материи и развитие духовного можно считать шкалами отсчета времени-пространства,

времени динамического  и времени эволюционного, соответственно. Бытие субстанции – пространственно-временное и процессуальное.

Социум в его бытии – это человечество, системно самоорганизованное на основе стихийной жизнедеятельности и отношений. Каков человек, его возможности деятельности в деятельностных системах и общностях, составляющих социум, такова и сущность бытия, жизни в универсуме социума. Выходит, что в философской теоретической реконструкции социальной онтологии существуют и предпосылки философской антропологии и теории социальной деятельности. Люди – технологические существа, в своей жизнедеятельности осваивающие и преумножающие технологии жизни, вступающие в экономические связи, производящие знаково-смысловые объекты, системы и факторы. Они включены в жизнедеятельностные общности, погружены в системы коммуникации, они конфликтуют, конкурируют и руководствуются нормативными системами ценностей. Тем самым в философской реконструкции социума в разной степени должны присутствовать и предпосылки общей философской теории технологии (биосферной и социальной), и элементы учений о смыслопроцессах, семиотике, экономике, коммуникации, конфликтологии, культурологии, аксиологии, теории социальной рефлексии и др. Естественно, для философской реконструкции онтологии социума полезны и данные других гуманитарных наук. Все это методологические предпосылки социальной онтологии как теории реального мира, универсума социума.

Прежде всего философская онтология социума должна исходить из современного, философски наиболее верного решения проблемы сущности бытия, субстанции мира из общей онтологии. Как показано и обосновано в названных работах автора, таким современным и верным решением проблемы сущности бытия, природы субстанции мира является триадно-паритетное решение этой проблемы. В триадно-пари-тетном решении субстанция – единство трех равнозначных, паритетных составных ее начал: материального, духовного и инертного (пространства). Сущность бытия, субстанции – это диалектическое, конфликтно-компромиссное единство сущностей мировых начал субстанции.Оправданием в пользу выбора такого решения служит единственно здравое соображение: если наука и философия открыли в мире три исходных начала бытия (материю, дух, инерционный континуум пространства), то моделировать сущность бытия следует всеми тремя началами, а не одним,тенденциозно игнорируя или преуменьшая значение других, в чем нет научного смысла. Каково же идеализированное представление природы начал субстанции на стадии анализа, раздельного изучения?

Сущность материального  начала мира задается такими общими его признаками: объективная реальность, вещественный субстрат, сохраняющийся, движущийся по естественным законам, дискретно-хао-тический, с близкодействующей детерминацией, актуально определенный. В мире материя – носитель хаоса, тенденций разрушения организованных систем, причина конечности, бренности их бытия во времени.Сущность духовного начала субстанции задается следующими общими его признаками: субъективная реальность, субъективный невещественный (идеальный) субстрат, континуально связный в дальнодействующем единстве, системообразующий, смыслонесущий, смыслопереживающий, смыслотворящий, изначально актуально определенный в динамике связности и потенциально определенный в смысловых свойствах, поисково-творчески самоопределяющийся способом системного и смыслового развития субстанции, рефлектирующий в системообразовании и в смыслопроцессах мира. В мире духовное начало– носитель связного дальнодействия, единства, системообразовательных силовых континуальных конфигураций, системного и смыслового развития, устремленности к единению, вечности, к жизни и одухотворению. В неживом мире духовное начало как смысловая реальность определено лишь потенциально, поэтому здесь доминируют силовые отношения трех начал субстанции и менее заметны смысловые процессы. Сущность инертного начала субстанции (пространства) выражается следующими общими его характеристиками: объективная реальность, невещественный континуальный инертный субстрат, имеющий инерционную метрику, средоточие покоя, неизменности и носитель инерционного силового противодействия всяким изменениям. В мире инертное начало – носитель тенденции системно-процессуальной стабильности. Сущность субстанции – это конфликтно-компромиссное равнозначное единство сущностей составляющих начал. Подробнее с триадно-паритетным решением проблемы сущности бытия и его обоснованием можно познакомиться в названных работах автора.

29. Исторические типы общества

Можно выделить три исторических типа общества: 1) до-индустриальное, 2) индустриальное, 3) постиндустриальное. 1. Доиндустриальное общество — это общество, в котором экономика и культура зиждятся на ручном труде и ручной технике. Главным объектом производственной деятельности людей служит природа, и соответственно ведущими являются добывающие отрасли хозяйства (земледелие, скотоводство, охота, рыболовство, горнорудное дело). В этом историческом типе обществ различаются два подтипа: 1) примитивные первобытные общества и 2) появляющиеся позже «варварские» и «цивилизованные» общества. В примитивных обществах формируются характерные черты «первичной цивилизации», возникающей на основе неолитической революции (X–I тыс. до н. э.), в ходе которой древними людьми были освоены приемы шлифовки, сверления и пиления камня, изобретены каменный топор и мотыга с рукояткой, лук и стрелы, гончарный круг, повозка на колесах. Развивается земледелие, появляется ремесло как особая сфера труда. Люди ведут общинно-племенной образ жизни, который при большом разнообразии локальных особенностей отличается одинаковостью основных принципов социальной организации. В обществах второго, более позднего подтипа возникает государственность, но и при ней нередко общинно-племенной образ жизни сохраняется. Власть и собственность в таких обществах неразделимы, причем власть первична, а собственность вторична.  Главенствующее место в культуре занимает религия (на ранних стадиях — мифология). Древняя доиндустриальная культура бесписьменна. А после создания письменности большинство населения в до-индустриальных обществах остается неграмотным или малограмотным. Доиндустриальное общество — это аграрное общество. Основная масса его населения занята в сельском хозяйстве. Как экономика, так и культура развиваются замедленно. В Европе общества этого типа существовали вплоть до Нового времени, а в Азии, Африке, Океании они встречаются и поныне. 
Материал взят из: http://goodlib.net/book_216_chapter_70_57._Istoricheskie_tipy_obshhestva.html

30. Природа  и общество

Природа, в предельно  широком значении - все сущее, существующее в бесконечном многообразии своих проявлений. В этом смысле понятие "природа" выступает как синоним понятий Вселенная, материя, бытие, объективная реальность.

Общество - в  широком смысле используется в философской  и социологической литературе для обозначения всей совокупности исторически сложившихся форм совместной деятельности людей.

В своем развитии (эволюции) от простого к сложному, от низшего к высшему природа  проходит ряд ступеней, которым соответствуют  определенные структурные уровни материи. Простейшими из известных современной науке форм материи являются элементарные частицы и поля, составляющие космическую среду. Определенные виды элементарных частиц (нуклоны) формируют атомные ядра, а последние, вместе с электронами, - атомы, т.е. химические элементы. На планетах могут создаваться условия для возникновения и эволюции еще более высокой ступени развития материи - органического мира. Живое вещество, развиваясь во взаимодействии с окружающей средой, оказывает обратное организующее и преобразующее влияние на эту среду. По мере развития органического мира возникает особая планетная оболочка - биосфера, включающая живое вещество как организующий элемент и неживое, охваченное его влиянием, возрастающим в процессе эволюции (это проявляется, в частности, в установленном В.И. Вернадским росте биогенной миграции химических элементов).

Самый существенный скачок в развитии природы связан с возникновением и развитием  общества, которое есть (обособившаяся) часть природы в широком смысле слова. Общество, формируясь на основе биосферы, приобретает ряд принципиально новых черт и потому оно есть особая часть природы, относительно противопоставленная всей остальной природе.

Общество выступает  как особая, высшая ступень развития живых систем, которая проявляется  в функционировании и развитии социальных организаций, институтов, групп.

Специфика взаимосвязи  природы и общества приводит к  употреблению термина "природа" в  более узком значении, в котором он обозначает относительно противостоящую обществу природу; природа в этом плане - синоним природной среды (на земном шаре - географической среды).

В эволюции процесса взаимодействия природы и общества можно выделить ряд крупных этапов. На раннем этапе формирующийся человеческий род, подобно всем животным, непосредственно присваивает готовые продукты. На последующем этапе, который можно назвать допромышленным (древняя и средневековая история) на основе стихийного использования природных ресурсов происходит медленное развитие производительных сил. На промышленном этапе эволюции наступает качественный перелом во взаимоотношениях природы и общества, который связан с тем, что природные ресурсы перестают быть практически неисчерпаемыми. Общество переходит от стихийного потребления природных ресурсов к организации целенаправленного хода природных процессов, т.е. производству благоприятных для человека природных условий.

Формирование  особой, организованной человеческим трудом естественно-исторической среды - сферы взаимодействия природы и общества - существенная черта качественного перелома в их взаимодействии.

В 20 в. понятие  о сфере взаимодействия природы  и общества под различными наименованиями (техносфера, антропосфера, социосфера, ноосфера), получило развитие в различных отраслях знания. Понятие ноосфера (греч. νοος - разум), употребляемое Владимиром Вернадским, подчеркивает важнейшую сторону следующего процесса: первостепенную активную роль сознания, науки в процессе взаимодействия природы и общества (преобразование одного другим, даже - подчинение, но в целом - противопоставление). В становлении ноосферы, наряду с научно-техническим, первостепенную роль играет социальный фактор. Ноосфера, рождаясь в рамках планеты, по своей сути - не планетная, а космическая (по социальному охвату природы) область. Появление общества отнюдь не подразумевает коренного преобразования самих законов природы - "... на каждом шагу факты напоминают нам о том, что мы отнюдь не властвуем над природой,... что все наше господство над ней состоит в том, что мы, в отличие от всех других существ, умеем познавать ее законы и правильно их применять" (Энгельс, "Диалектика природы"). То есть господство, подчинение природы человеческим обществом происходит не за счет изменения ее законов, а за счет знания их и умения ими пользоваться в своих целях, что стало пониматься равносильным власти над природой (ее управлением). Сам человек - биосоциальное, или природно-общественное, существо, и в той мере, в какой он подчиняет или преобразует природу, он в той же мере воздействует и на свою природу (тело) своим сознанием (разумом). Разум (в форме языкового, логического мышления) в человеке является выражением общественной силы (истории), которая начинает значительно изменять саму природу человека (теория культурно - исторического развития Выготского) путем перевода его биологических свойств в биографические (социальные; напр., физическая память заменяется логической, физическая сила интеллектуальной).

К такому пониманию  природы человек приходит в ходе своей истории. Формы восприятия природы можно указать в плане ее философско-научного осмысления:

Античность: Природа  понималась как подвижное, изменяющееся, самодвижущееся целое; человек мыслился как одна из ее частей.

Средневековая христианская культура: Окружающая человека природа рассматривалась как нечто сотворенное богом и более низкое чем сам человек, так как только он наделен божественным началом - душой. Более того, природа нередко мыслилась как источник зла, который нужно преодолеть или подчинить, а жизнь человека выступала как божественное начала (души) с греховным природным началом (телом). И это служило оправданием для негативного отношения к природе. Природа начиналась как нечто неодушевленное, противостоящее человеку и человеческому обществу (полагают, что такие воззрения на природу, ее подчиненное положение и неразумность были использованы гораздо позднее и в другую уже эпоху (индустриальную и постиндустриальную) для оправдания вмешательства человека в природу и стремление ее преобразовать, очеловечить, подчинить, завоевать).

Эпоха Возрождения: отношение к природе меняется, человек открывает для себя красоту  и великолепие окружающей природы, начинает видеть в ней источник радости, наслаждения, вдохновения.

Период становления  промышленного капитализма: Природа начинает пониматься как объект интенсивной преобразовательной деятельности и как кладовая из которой человек может черпать без меры и без счета. Эти воззрения преобладали до середины 20 века, когда начали понимать всю опасность такого отношения к природе.

31. Философское  измерение истории  

Философия истории (http://www.nsu.ru/filf/rpha/), поскольку  это именно философия (со своим специфическим  видением изучаемой реальности), должна представлять не какой-то уровень, сегмент  или аспект развития человека и общества, а историю как целое. Думается, не нужно доказывать, что со всех точек зрения это - сверхзадача. Целым истории овладеть практически невозможно. И не только потому, что история очень сложна и многообразна, а ее содержательное богатство представлено бесчисленным количеством форм, свойств, сторон, граней. Главное в другом - она непрерывно продолжается, т.е. всегда открыта будущему, разомкнута на его все расширяющиеся горизонты. Да и в прошлое она уходит как в бесконечность.

          Какого-то завершения, предполагаемого историей как целым, в самой исторической реальности не видно. Пожалуй, только в перспективе исторического преформизма такая завершенность представляется естественной, поскольку здесь история - лишь развертывание того, что заранее, однажды было положено, задано целиком и полностью.

          Целое истории - нечто вроде  базовой интуиции социального  мыслителя. Логические аргументы  и доказательства здесь бессильны.  Базовые интуиции (в случае целого  истории они действительно выступают во множественном числе) даже не выбирают - их предпочитают. А если и критикуют, то только интуицию интуицией, предлагая вместо отвергаемой какую-то другую, более, как кажется, интересную и перспективную. В лучшем случае в их пользу можно создать определенное настроение, выдвинуть некоторые соображения (заметим, соображения, а не доказательные аргументы).

          Целое истории отвечает на  вопрос: куда (и как) идет человечество? То, что идет, обычно вычерчивает,  оставляет позади себя некую траекторию или линию жизни. Человечество в этом смысле не исключение. У него тоже есть (должна быть) своя линия жизни. Есть, но разглядеть ее не просто. Навстречу интуитивно-познавательным усилиям человека она раскрывается различными фигурами, или констелляциями, поточно-событийной реальности истории. Фигур этих много, но мы ограничимся только самыми популярными и графически легко представимыми: кругом, линией и спиралью.