Содержание
ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………….3
1. НАЧАЛО РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ………………………………………...3
2. ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ XIX
ВЕКА ..……………4
2.1. Западничество и славянофильство:
единство в противоположности…...5
2.2. Народничество………………………………………………………………7
2.3. Философия всеединства…………………………………………………….7
2.4. Религиозная философия
– Софиология…………………………………8
2.5. Космизм…………………………………………………………………….10
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.…………………………………………………………………12
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ………………………………………………………13
Введение
Несмотря на почти тысячелетнюю
историю русской философской мысли, подробно
и диалектически связно история русской философии была изложена относительно
недавно — в первой половине ХХ века –
ученым и философом В.В.Зеньковским. В
своих трудах он обратил внимание на непрерывность
традиций русской философии, ее связь с западной философской
мыслью и определил этапы развития русской философии, отметив их своеобразное единство.
1. Начало Русской философии.
Пробуждение философских
интересов на Руси появляется вместе с
византийским христианством, пришедшим
к нам в Х веке. После Крещения Руси языческие
взгляды на бытие и окружающий мир принципиально
изменяются:
Бог как высшая сущность
нематериален, божественный мир считается
«высшей реальностью», вечное и идеальное
становится первичным, а материальный
мир – вторичным.
Считается, что начало русской философии связано с возникновением на
Руси письменности и литературы, а одним
из первых философов принято считать митрополита
Иллариона Киевского. В его «Слове о законе
и благодати» сопоставляются Ветхий и
Новый Заветы, провозглашается принцип
« закон для человека» и говорится о миссии
Руси и ее месте в мире. В проповедях Иллариона
присутствуют постулаты «единодержавства»
и мотивы нравственности, которые находят
свое продолжение у Владимира Мономаха.
В его «Поучении» содержится и полемика
с византийским аскетизмом, и почти языческий
«дух свободы», и рассуждения о справедливости.
Философские мысли своих
предшественников развивает Кирилл
Туровский (XII век), продолжающий рассуждения
об истине и нравственности. Он утверждает,
что тело первично, а душа вторична, ибо
Бог создал их в такой последовательности,
и вводит понятие «стройный разум» — систему
знаний о Боге и мире.
Таким образом, в отличие
от запада, тема христианства в философии Древней Руси развивается не
в направлении доминирования духовной
власти над светской, а в направлении усвоения
государством христианских принципов.
История русской философии была бы неполной без упоминания
о Славяно-греко-латинской Академии —
первом учебном заведении, стандарт которого
соответствовал европейским университетам.
С одобрения царя Федора она была создана
просветителем Симеоном Полоцким и его
учеником Сильвестром Медведевым в 1687
году. В ней преподавали греки братья Лихуды,
прибывшие в Москву с рекомендациями Восточных
Патриархов, а обучалась молодежь всех
сословий. Среди выпускников академии
были: М.Ломоносов, заложивший основы русской материалистической традиции,
поэт и мыслитель А.Кантемир, математик
Л.Магницкий … Академия стала «кузницей
кадров» не только для церкви, но и для
«государевой службы».
В русскую философию XVIII века огромный вклад внес
М.В.Ломоносов, сторонник механистического
материализма, основатель русской материалистической традиции,
выдвинувший теорию корпускул, мельчайших
частиц, из которых состоит вещество.
2. Этапы развития Русской философии XIX века.
История русской философии с началом XIX века вступает в
свой новый период. Начинаются новые этапы
развития русской философии, она усложняется, появляются
новые направления и школы, возрастает
влияние профессиональной философской
мысли.
Создается первый философский
кружок, получивший название «Общество
любомудров», который организовывают
«архивные юноши» — молодые люди,
служащие в архиве Коллегии иностранных
дел. Среди них – В.Одоевский,
А.Кошелев, Д.Веневитинов. Кружковцы интересуются
трудами немецких философов, на основе
идей идеалистической диалектики пытаются
создать собственное «наукоучение», разрабатывают
новые литературные формы и интересуются
политической жизнью страны. В конце 1825
года кружок прекращает свою деятельность.
В России поднимаются проблемы
особенности ее исторического развития
и национального самосознания. Впервые
о них заговорил Петр Чаадаев,
«христианский философ» и автор
«Философических писем», в которых
он обозначил идею российской самобытности,
положив тем самым начало расколу
в русской общественной мысли. Спор о
месте России в мире, о ее социальном идеале
привел к возникновению двух течений,
известных как западники и славянофилы.
- Западничество и славянофильство: единство в противоположности.
Славянофилы (Хомяков, Самарин,
братья Аксаковы, Киреевский и др.) настаивали
на особом, «русском пути» развития, критиковали
западную цивилизацию, почитали православие,
а в качестве формы государственного устройства
называли монархию. Они идеализировали
допетровскую Русь, считая ее соборной.
Свобода человека виделась славянофилам
как следование и подчинение абсолютным
ценностям – церкви, государству, общине.
Западники (Чаадаев, Грановский, Анненков,
Боткин и др.) выступали за европеизацию
России, ее развитие по буржуазному пути.
В большинстве своем они придерживались
атеистических взглядов, были рационалистами
и позитивистами и считали, что главной
ценностью общества является человек
и его свобода.
С идеями западников соглашался
философ и писатель А.Герцен, гегельянец
и «вольнодумец», критиковавший русскую действительность и разделявший
революционные идеалы Европы, разочаровавшийся
затем в «западном прогрессе» и, подобно
славянофилам, обративший взор на крестьянскую
общину. Герценовскую теорию «русского социализма» развил Н.Огарев,
однодумец писателя, вместе с ним издававший
еженедельник «Колокол».
Зарождение университетской философии происходит в 1724 году в университете,
основанном при Петербургской Академии
наук, и в Московском университете в 1755
году. В XIX веке она становится особым явлением
в русской философской мысли, формируясь
под влиянием работ Лейбница и Вольфа
и усилением русско-немецких философских
связей. Характерной чертой университетской философии является то, что она «профессиональна»,
т.е. разрабатывается и излагается специалистами
– преподавателями университетов. К их
когорте можно причислить ректора Московского
университета С.Н. Трубецкого, особое внимание
уделявшего взаимосвязи религии и философской
мысли, профессора Л.М.Лопатина, сторонника
«умозрительного начала» в философии, отстаивавшего принцип свободы
воли, а также петербуржца Н.О.Лосского,
киевского философа и педагога В.В.Зеньковского
Одной из особенностей русской философии является ее связь с литературой
— часто философские взгляды и идеи авторы
излагают в своих произведениях. Однако
именно во второй половине XIX века получают
распространение философские романы —
произведения, в сюжетах которых важная
роль отводится философским концепциям.
Своего рода программой для
прогрессивно настроенной молодежи
становится роман Н.Г.Чернышевского
«Что делать?», рисующий образ «особенного
человека» Рахметова и пронизанный надеждами
на грядущую революцию.
В тот же период выходит
и другой роман – «Преступление
и наказание» Ф.М.Достоевского, герой
которого Раскольников, также считающий
себя «особенным», терпит крах и разочаровывается
в своих идеях, близких к идеям Ницше.
Свои взгляды на общество,
его ценности, человеческие устремления
излагает и Л.Н.Толстой в знаменитом философском
романе «Война и мир», ставшим событием
в русской литературе.
- Народничество.
В 60-х годах XIX века возникает
движение, получившее название народничества.
Его представители, в большинстве
своем разночинные интеллигенты,
пытались восстановить утраченную связь
с народом, крестьянской общиной. Наибольшую
известность получили социально-революционное
и анархическое направления народничества.
Представителями первого стали Герцен
и Чернышевский, считавшие, что России
необходима боевая организация революционеров,
которая свергнет самодержавие и установит
власть коммуны. Представители второго
– Бакунин и Кропоткин – скептически
относились к государству и отрицали возможность
перемен в рамках любой власти.
- Философия всеединства
Идея всеединства, выражает
органическое единство мирового бытия,
наличие взаимопроникновения составляющих
его элементов при сохранении
их индивидуальности. В онтологическом
аспекте всеединство представляет
нерасторжимое единение Творца и
твари; в гносеологическом отношении
всеединство выступает как «цельное
знание», представляющее неразрывную
взаимосвязь эмпирического (научного),
рационального (философского) и мистического
(религиозно-созерцательного) знания,
достигаемого не только и не столько
в результате познавательной деятельности,
сколько верой и интуицией. В аксиологии всеединства центральное место
занимает абсолютная ценность Истины,
Добра и Красоты, соответствующих трём
Ипостасям Божественной Троицы. Весь мир,
как система, обусловлен всеединством,
то есть Богом. Владимир Соловьёв определяет
всеединство следующим образом: «Я называю
истинным, или положительным, всеединством
такое, в котором единое существует не
на счёт всех или в ущерб им, а в пользу
всех … истинное единство сохраняет и
усиливает свои элементы, осуществляясь
в них как полнота бытия» (В. С. Соловьёв
«Оправдание Добра»).
- Религиозная философия – Софиология
Первым зримым результатом религиозного
движения российской интеллигенции
в начале века принято считать
Религиозно-философские собрания в
Петербурге (1901- 1903). Среди инициаторов
этого своеобразного диалога
между интеллигенцией и православной
церковью были Д. С. Мережковский, Д. В.
Философов, В. В. Розанов и другие.
Председательствовал на собраниях
епископ Сергий (Страгородский), впоследствии
патриарх. Речь шла о возможности христианского
общества, государства и культуры, о возможности
развития церкви. Ожидания интеллигенции
были велики. Сильны были в начале века
и настроения апокалипсические. В предчувствии
эсхатологического финала ожидали в буквальном
смысле вселенского духовного возрождения,
нового откровения и обновления церковной
жизни, "нового религиозного сознания".
Эти чрезмерно экзальтированные ожидания
не оправдались. "Соединение церкви
с миром не состоялось", - вынужден был
констатировать Мережковский. Точнее
было бы сказать, что не состоялось соединение
с церковью "религиозной" интеллигенции,
оставшейся, по сути, на своих исходных
критических позициях в отношении церкви
"исторической". И все же этот диалог
имел вполне определенный культурно-исторический
смысл. Об этом писал Г. В. Флоровский, в
целом оценивавший собрания достаточно
критически: "Конечно, совсем не впервые
тогда "историческая Церковь" встретилась
с миром и с культурой... Но то была новая
встреча, встреча интеллигенции с Церковью,
после бурного опыта нигилизма, отречения
и забвения. То был... возврат к вере... В
замысле "Собраний" была неизбежная
двусмысленность. И задачу собраний стороны
понимали очень по-разному... Однако нельзя
сказать, что "Собрания" не удались.
Ибо встреча состоялась, ради которой
они были задуманы" [Флоровский Г., прот.
Пути русского богословия. С. 470.].
Религиозно-философское движение
получило свое продолжение. В 1905 году в
Москве было создано Религиозно-философское
общество памяти Вл. Соловьева (Н. А. Бердяев,
А. Белый, Вяч. И. Иванов, Е. Н. Трубецкой,
В. Ф. Эрн, П. А. Флоренский, С. Н. Булгаков
и др.). В 1907 году начинает свои заседания
Петербургское религиозно-философское
общество. Религиозно-философские темы
рассматривались на страницах журнала
"Новый путь", который начал выходить
в 1903 году. Религиозно-метафизический
выбор был вполне отчетливо обозначен
в сборнике "Проблемы идеализма"
(1902), в котором его авторы (С. Н. Булгаков,
Н. А. Бердяев, С. Л. Франк, П. Б. Струве и
др.), расставаясь с собственными идеологическими
увлечениями прежних лет (в частности,
с марксистским прошлым), предрекали "метафизический
поворот" и "небывалый расцвет метафизики".
Можно сказать, что и другой, более поздний
и гораздо более знаменитый сборник "Вехи"
(1909) имел не столько собственно философский,
сколько мировоззренческий характер.
Впрочем, его авторы - М. О. Гершензон, Н.
А. Бердяев, С. Н. Булгаков, А. С. Изгоев,
Б. А. Кистяковский, П. Б. Струве, С. Л. Франк
- именно так и понимали свою задачу. "Вехи"
должны были повлиять на настроение интеллигенции,
предлагая ей новые культурные, религиозные
и метафизические идеалы. И конечно, решалась
задача критики традиции российского
радикализма. Но необходимо учитывать,
что потребовалось еще немало времени,
чтобы те же Бердяев, Булгаков, Франк смогли
в полной мере творчески выразить свои
религиозно-философские воззрения. В 1910
году в Москве было образовано философское
издательство "Путь", первым изданием
которого стал сборник "О Владимире
Соловьеве" (1911). Издательство "Путь"
обращается к творчеству и других русских
религиозных мыслителей: издаются сочинения
И. В. Киреевского, выходят книги Бердяева
о А. С. Хомякове, В. Ф. Эрна о Г. С. Сковороде
и другие.
Творчество, в том числе и
творчество философское, далеко не всегда
поддается жесткой классификации
по направлениям и школам. Это в
существенной мере относится и к
русской религиозной философии XX
века. Выделяя в качестве ведущего
направления последней метафизику
всеединства, мы вполне обоснованно
можем отнести к данному течению
творчество таких философов, как Е. Н. Трубецкой,
П. А. Флоренский, С. Н. Булгаков, С. Л. Франк,
Л. П. Карсавин. В то же время необходимо
учитывать и определенную условность
подобной классификации, видеть принципиальные
различия в философских позициях этих
мыслителей. Религиозно-философские воззрения
Н. А. Бердяева, Н. О. Лосского, Г. П. Федотова
(при всех различиях между ними) близки
традиции христианского персонализма,
а идеи Л. Шестова - экзистенциальной философии.
В этих случаях также следует прежде всего
стремиться к пониманию личностного своеобразия
философских позиций тех, кто в начале
XX века избирает путь религиозной метафизики.
Надо сказать, что в тот период традиционные
темы мировой и отечественной религиозной
мысли получали развитие как в собственно
философских сочинениях, так и в литературных
формах. Эпоха "серебряного века"
российской культуры на редкость богата
опытом выражения метафизических идей
в художественном творчестве. Ярким образцом
своеобразной "литературной" метафизики
может служить творчество двух крупнейших
деятелей религиозно-философского движения
рубежа веков - Д. С. Мережковского и В.
В. Розанова.