Русские философы

Оглавление………………………………………………………………………...2                                                                                                             Введение…………………………………………………………………………...3

Основная часть…………………………………………………………………….6

Идеалисты…………………………………………………………………………6

Материалисты……………………………………………………………………13

Заключение……………………………………………………………………….18 
Список литературы………………………………………………………………20

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 
       Данный рубеж XIX - XX вв. нередко называют "Золотым веком" духовной жизни России. На это время пришелся новый расцвет (ренессанс) русской литературы, искусства, философии. Интерес к религии был пробуждением интереса общества к высшим, вечным истинам и ценностям, к тайне человека. 
          Русская философская мысль –часть мировой философии и культуры. Она обращается к тем же проблемам, что и западноевропейская, хотя подход к ним, способы их осмысления носили глубоко национальный характер.   Известный историк русской философской мысли В.В. Зеньковский отмечал, что философия нашла в России свои пути – «не чуждаясь Запада, даже учась у него постоянно и прилежно, но все же живя своими вдохновениями, своими проблемами. XlX век окрылил философское дарование у русских людей. Россия вышла на путь самостоятельной философской мысли».[1,8]

         Выделяется несколько характерных черт русской философии. «Первой и, быть может, самой заметной чертой стало искание скрытого смысла христианских идей, более глубокого, чем тот, который выражен в церковной версии христианства. Второй характерной чертой, определяющей специфику русской философии, является выдвижение на первый план двух тесно связанных проблем : проблемы сущности и смысла человеческого бытия и проблемы смысла и закономерностей истории. Человек и его судьба в мире и в истории является важнейшей темой русской философии. В качестве третьей черты, характерной не только для философии, но и для всей русской культуры, можно выделить предельный дуализм, антиномизм в понимании мира, человека истории. Человек в одном измерении укоренен в вечном, духовном бытии, непосредственно связан с Богом, но в другом своем измерении он столь же непосредственно принадлежит материальному, временному бытию. Наконец, в качестве четвертой отличительной черты русской философии необходимо отметить специфику самого стиля философствования. В русской философии рационалистический стиль никогда не был основным, более того, многие мыслители решительно отвергали его как ложную форму философского познания, не позволяющую дойти до сути главных проблем бытия. В русском духовном характере образное, художественное, интуитивное отношение к миру обладало явным преимуществом перед абстрактно-рациональным его основанием, поэтому  и  в философии ведущим оказался эмоционально-образный стиль философствования…». Такие черты выделял историк русской философии И. И. Евлампиев. [2, 4]

           Основной  вопрос всей философии есть вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе, материи к сознанию. От характера его решения зависит деление всех философов на две школы, представляющие противоположные направления в философии — идеализм и материализм.

       "Философы, - пишет Ф. Энгельс, - разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы..., - составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма" .

        Я же в своей работе хочу  выделить два лагеря деятелей философии, активная деятельность которых пришлась на конец XIX и начало XX веков.

 

Основная часть.

Идеалисты.

           Начнем с представителей идеалистического лагеря, а прежде всего с определения «идеализм».

            Идеализм- (франц. idéalisme, от греч. idéa — идея), общее обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично, основоположно, а материя, природа, физическое вторично, производно, зависимо.

             Первый о ком пойдет речь в этом разделе, это выдающийся философ, с которого начинается русская религиозно-философская мысль. По словам И. И. Евлампиева: «Владимир Соловьев явился ключевой фигурой в истории русской философии, и его творческая деятельность стала основой того интеллектуального расцвета, который произошел в начале XX века и придал русской философии статус самобытной национальной школы, оказывающей существенное влияние на развитие европейской мысли….»

            Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900)- русский философ, богослов, поэт, публицист, литературный критик; почётный академик Императорской Академии наук  по Разряду изящной словесности.

       «Он обладал удивительной эрудицией вообще и прежде всего глубоким знанием мировых философских систем и учений и критиковал такие их недостатки, как отвлеченность и односторонность: одни подчеркивали всеобщее и рационализм, а другие впадали в противоположную крайность - эмпиризм, частное. И та, и другая крайности заводили философскую мысль в тупик, преграждая путь к адекватному осмыслению единого сущего. Он первым в России создал свою особую философскую систему. По словам С. Булгакова, философская система Вл. Соловьева есть самый полнозвучный аккорд в истории философии. Предельно высшим единством сущего, по Соловьеву, является Бог. Вся глубина и полнота сущего предполагает принцип абсолютной личности, энергийно-волевой, всеблагой, любящей и милостивой, но наказующей за грехи. Именно Бог олицетворяет положительное всеединство сущего. Все неисчислимое многообразие сущего скреплено божественным единством. Все материальное одухотворено божественным началом, выступая в качестве мировой души, или Софии, т.е. смыслонаполненностью вещей и событий, что связано с идеей творческого мастерства. Таким образом, стержневым принципом философии Соловьева является философия положительного всеединства. Сущее содержит в себе благо как проявление воли, истину как проявление разума и красоту как проявление чувства. Из этого вытекает принцип: Абсолютное осуществляет благо через истину в красоте. Эти три начала - благо, истина и красота - составляют нерасторжимое единство, предполагающее любовь - силу, подрывающую корни эгоизма.

Рассматривая роль философии  в истории человечества, Соловьев ставит вопрос: "Что же делала философия?" - и отвечает: "Она освобождала  человеческую личность от внешнего насилия  и давала ей внутреннее содержание. Она низвергала всех ложных богов и развивала в человеке внутреннюю форму для откровения истинного Божества... Она делает человека вполне человеком".

 

Им была заложена основа собственно философского принципа всеединства - оригинального и глубоко продуманного принципа нашей философии, обогатившего сокровищницу мировой философской мысли.

Реальный мир представал у Соловьева как самоопределение, или воплощение абсолютно-сущего, - это тело Божие или материя  Божества, субстанциональная премудрость Бога, проникнутая началом божественного единства, посредником между ними выступала София - Мудрость Божия. Разделяя, таким образом, общехристианский взгляд на природу как на творение Бога, Соловьев не мог признать его совершенным, но лишь идущим к совершенству.

Призванием человека, который является, по словам Соловьева, "центром всеобщего сознания природы", выступает его мессианская по отношению к природе роль - роль ее освободителя и спасителя ("теурга"). Именно человечество является посредником между Божеством и природой. В его сознании уже содержится форма всеединства. В силу своего посреднического положения человек призван видоизменить природу до ее одухотворения, совершенной интеграции. Отсюда цель мировой истории - единство Бога и внебожественного мира, возглавляемого человечеством. Нравственный смысл личности, являющейся связующим звеном между божественным и природным мирами, реализуется в акте любви к другому человеку, к природе, к Богу. В сущности акт любви есть нравственный поступок, которым человек приближает себя в Абсолюту. Истинный предмет любви - Вечная Женственность, личный образ всеединства.

 

В обществе идея всеединства раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая в себе все национальности, снимающая все социальные противоречия и способствующая установлению на земле "царства божьего", понимаемого как "действительный нравственный порядок".

Как центральная фигура во всей истории российской философской  мысли (это утверждали и его современники), Соловьев оказал огромное влияние на целую плеяду русских мыслителей, которые в период распространения марксизма в России составили религиозно-философское направление.»[3,215]

 

       Николай Александрович Бердяев (1874—1948)

И. И. Евлампиев называет Николая Бердяева наиболее популярным русским философом XX века, широко известным не только в России, но и на Западе. Признает, что одной из главных заслуг Бердяева стало ясное и весьма популярное изложение принципов «новой философии», создание которой было целью сосредоточенных поисков его предшественников, в первую очередь Достоевского и Соловьева.

    «Духовная эволюция Бердяева началась с его раннего увлечения марксизмом, но очень скоро занятия философией привели его к пересмотру философской стороны марксизма. Бердяев вместе с другими русскими марксистами стал последователем трансцендентального идеализма.

Чтобы дать обзор главных высказываний Бердяева на философские темы, я (несколько  искусственно) разбиваю все творчество его на четыре периода, но эти периоды не столько отмечают (хронологически) разные ступени в философском развитии Бердяева, сколько выражают разные аспекты его философии. Каждый период можно характеризовать по тому акценту, который его отмечает, но это вовсе не исключает наличности в данном периоде построений и идей, которых акцент придется уже на другой период. Первый период выдвигает на первый план этическую тему, и хотя до конца жизни Бердяев был прежде всего и более всего моралистом, но в наиболее чистой своей форме, без осложнения другими началами, моральная тема характерна именно для первого периода его творчества. Второй период отмечен религиозно-мистическим переломом в Бердяеве – и, конечно, религиозно-мистическая тема дальше уже не выпадает из его сознания, но ее акцент в наиболее чистой форме падает на второй период творчества Бердяева. Третий период определяется акцентом на историософской проблеме (включая и характерный для последних лет Бердяева вкус к эсхатологии); наконец, четвертый период (или четвертый акцент) связан с персоналистическими идеями его. К этим четырем акцентам надо еще прибавить несколько «центральных», как выражается в своей философии Бердяев, идей. Их собственно две: а) принцип объективации и в) «примат свободы над бытием», но по существу это суть «вспомогательные» идеи, связанные с персоналистическими построениями Бердяева.

Хотя Бердяев очень  часто высказывается на темы гносеологии, равно как и метафизики, но любопытно  то, что темы гносеологии и метафизики имеют для него всегда вторичное производное значение. По существу, Бердяев более всего моралист-романтик – для него важнее всего «выразить» себя, «проявить себя», отделить себя от других, и оттого Бердяев всегда «бунтует» против «обыденщины»»   . [1,733]

 

 

           Далее речь пойдет о философе, которого именовали «московским Сократом».

           Николай Федорович Федоров (1828-1903)- русский религиозный мыслитель и философ-футуролог, деятель библиотековедения, педагог-новатор. Один из родоначальников русского космизма. 
           «Соблазн радикальных и, значит, простых решений сложнейших проблем человеческого бытия является характерной чертой творчества Н. Ф. Федорова, в некоторых пунктах своего учения очень близкого к Толстому. 
Свое главное сочинение под нарочито архаическим названием «Вопрос о братстве, или родстве, о причинах небратского, неродственного, т.е. немирного, состояния мира и о средствах к восстановлению родства. Записки от неученых к ученым, духовным и светским, к верующим и неверующим» Федоров написал специально для того, чтобы разъяснить свое учение Достоевскому, который, узнав о его идеях, просил прислать их подробное изложение. Достоевский так и не дождался ответа, Федоров закончил свой труд вскоре после кончины писателя. Все главные работы Федорова были изданы только после его смерти под общим названием «Философия общего дела». 
Как и для многих других русских мыслителей, для Федорова исходным мотивом философствования становится острое чувство несовершенства мира, «скорбь» о всех тех страданиях и зле, которые наполняют жизнь людей. В соответствии с давней философской традицией он полагает, что истоком зла и несовершенства мира является разделение бытия, находящее себе наиболее явное и радикальное выражение в разделенном, «небратском» бытии людей и в конечности их бытия- в феномене смерти.

При этом Федоров отрицательно относится ко всякой «абстрактной»  метафизике, и это проявляется  наиболее очевидным образом в  его нежелании и неспособности  рассуждать о действительно самых  глубоких причинах зла и несовершенства. Мысль о смертности человека настолько подавляет его, что он отказывается рассматривать  в своих трудах любые серьезные философские проблемы, кроме проблемы преодоления смерти. Именно через решение последней проблемы Федоров приходит к интерпретации «истинного» смысла христианства. По существу, все христианство Федоров сводит к одной единственной идее- идее воскрешения и бессмертного существования всех людей на земле.

Выдвигая в центр  своей утопии процесс «воскрешения отцов», Федоров резко критикует современное общество, его культуру и порожденный им идеал непрерывного процесса (как духовного так и материального).

Противопоставление идеала прогресса и идеала братского  единения и равенства всех живущих  и умерших («сынов» и «отцов»)- это еще одна характерная черта федоровского учения, сближающего его с учением Толстого. Федоров не признает возможности  принципиального развития человека, для него  человек есть существо раз и навсегда заданное притом очень простое и ясное в своей сущности. Именно поэтому он не способен допустить, что «сыны» могут обладать реальным духовным превосходством над «отцами» и могут иметь право на то, чтобы судить их. 
Отдельно необходимо сказать о том влиянии, которое идеи Федорова оказали на естествоиспытателей. Оно породило течение русского космизма, в котором человечества рассматривалось как космическая сила, признанная преобразовать всю вселенную «по законам разума», используя при этом всю мощь науки.» [2,149]

 

            Материалисты.

 

        Перейдем к определению «материализм» и некоторым представителям, этого философского направления.

            Материализм- (от латинского materialis — вещественный), одно из двух главных философских направлений, которое решает основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, мышление как свойство материи. 
           Первый из материалистического направления, о ком хочется сказать это Н. Г. Чернышевский.

           Николай Гаврилович Чернышевский(1828-1889)-русский философ -утопист, революционер-демократ, учёный, литературный критик, публицист и писатель.

           «Уже в студенческие годы он увлекался социалистическими и коммунистическими идеями. Решающее влияние на формирование его взглядов оказала философия Фейербаха, особенно его антропоцентризм и материализм. 
В первом крупном философском сочинении, посвященном проблемам эстетики, Чернышевский выступает решительным критиком традиционных идеалистических представлений и об искусстве и его роли в жизни. Отрицая самостоятельное значение духовной сферы и выдвигая принцип абсолютного приоритета жизни, реальной действительности, на ее идеальном «отражением» и «познанием».  
В более поздних философских взглядах чувство неповторимого и иррационального богатства личности утрачивается. «Понятие личности, индивидуальности и жизни в их глубоком метафизическом значении сменяются социологическими категориями «разумного эгоизма» (при внимательном исследовании побуждений, руководящих людьми, оказывается, что все дела, хорошие и дурные, благородные и низкие, геройские и малодушные, происходят во всех людях из одного источника: человек поступает так, как приятнее ему поступать, руководится расчетом, велящим отказываться от меньшей выгоды или меньшего удовольствия для получения большей выгоды и большего удовольствия), материальных потребностей и социальной среды. В результате в статьях Чернышевского начинает господствовать то самое сочетание естественнонаучного материализма, воинствующего позитивизма, социального утопизма и политического радикализма, которое стало предельно характерным для всех представителей данного направления вплоть до В. Ленина.