Характерные черты средневековой философии

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Реферат по философии  :

«Характерные  черты средневековой философии»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                                                                       Выполнила : студентка 1 курса                                                                                                                            Локтева П.О.                                                                                                                        Группа: Пр-ДМЕ-201                                                                                                                        Преподаватель: Рязанов С.М

                                      Содержание:

1.Введение ………………………………………………..3

2.Особенности философии  средневековья……………...4

3.Патристика.( Аврелий Августин)……………………...8

4. Схоластика.(Фома Аквинский)……………………….10

5.Заключение …………………………………………….12

6.Список литературы……………………………………..13

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

  Цель моего реферата - выявить характерные черты средневековой  философии  и основные из  них раскрыть, используя примеры.

Для этого я использовала , перечисленные в конце реферата учебники и материалы , а также ссылки. На мой взгляд они более точно передают эпоху средневековья и  раскрывают философию того времени.

Теоцентризм (греч. Theos — Бог + лат. Centrum —центр круга) — философская концепция, в основе которой лежит понимание Бога как абсолютного, совершенного, наивысшего бытия, источника всей жизни и любого блага. При этом основой нравственности служит почитание и служение Богу, а подражание и уподобление Ему считается высшей целью человеческой жизни. Теоцентризм связан с теизмом и его принципами. Теоцентризму противопоставляются космоцентризм и антропоцентризм.

Наиболее распространен теоцентризм был в Средние века.

Сре́дние века́ (средневеко́вье) — исторический период, следующий после античности и предшествующийновому времени. Средневековье как эпоха в истории человечества охватывает более тысячи лет — с V до конца XV в. Само определение «Средние века» принадлежит итальянским гуманистам.

Философские идеи в средние  века чаще всего были облачены в  религиозные одежды. Строго говоря, религия не является философией. Религия - это богопослушание, сверхъестественная связь человека с богом. Для религии характерна безудержная вера в догматы. В философии ставится это под сомнение. В то же время нельзя не видеть и определенное сходство религии и философии. Как мы видели на примере анализа воззрений Платона и Аристотеля, тема бога не является чуждой для философии. Поиски единого очень часто приводят к теме бога. В религиозных воззрениях, равно как и в любых других воззрениях, всегда содержатся философские идеи. Именно с этих позиций рассмотрим христианство.

Теология, богословие (греч. theos — Бог и logos — слово, учение) — спекулятивное учение о Боге, основывающееся на Откровении, т.е. божественном Слове, запечатленном в сакральных текстах теистических религий Термин «Теология» появился в античной Греции.

Средневековой теологической  философией называется ведущее философское  направление, распространенное в Европе в V - ХVI вв., которое признавало Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир - Его творения. Теологическая философия достигла высшего расцвета в V - XIII вв. н.э

Наиболее яркими представителями  средневековой теологической философии  являлись: Тертуллиан Карфагенский (160-220), Август Блаженный (354-430), Боэций (480-524), Альберт Великий (1193-1280); Фома Аквинский (1225-1274), Ансельм Кентерберийский (1033-1109), Пьер Абеляр (1-79-1142), Уильям Оккам (1285-1349), Николай из Отрекура (XIVв.).

 

1. Особенности эпохи средневековья и ее философских размышлений

 

           Роль церкви в жизни западноевропейского средневекового общества, которое многие историки называют христианским обществом или христианским миром, была всеобъемлющей: религия и церковь заполняли всю жизнь человека феодальной эпохи от рождения до смерти. Церковь претендовала на то, чтобы управлять обществом, и выполняла множество функций, которые позднее стали принадлежать государству.

Средневековая церковь была организована на строго иерархических  началах. Во главе ее стоял римский  первосвященник - папа, имевший собственное  государство в Средней Италии, ему были подчинены архиепископы и епископы во всех странах Европы. Это были крупнейшие феодалы, обладавшие целыми княжествами и принадлежавшими  к верхушке феодального общества.

Монополизировав в обществе, состоящем главным образом из воинов и крестьян, культуру, науку, грамотность, церковь обладала огромными  ресурсами, подчинявшими ей человека феодальной эпохи. Умело пользуясь этими  средствами, церковь сосредоточила  в своих руках огромную власть: короли и сеньоры, нуждаясь в ее помощи, осыпают ее подарками и привилегиями, стараются “купить” ее расположение и содействие.

Представить духовные искания  средневекового человека вне церкви невозможно. Именно познание мира и  Бога, вдохновляемое церковными идеалами, породило красочную, многообразную, живую  культуру Средневековья. Именно церковь  создавала университеты и школы, поощряла богословские диспуты и  книгопечатание.

Все это обуславливает, тот  факт, что главной характеристикой  европейской средневековой философии  является теоцентризм. В этот период философия развивается в рамках теологии, выполняя скорее вспомогательную функцию, поэтому большинство авторов называют ее служанкой богословия. Богословские сочинения нацелены на рациональные обоснования догматов христианской веры, и философия играет роль методологической основы, не претендуя на отыскание истины, которая трактуется как откровение.

Центральными проблемами средневековой философии можно  назвать проблему соотношения веры и разума, которая легко интерпретируется как проблема соотношения философии  и теологии, спор об универсалиях и  различные способы доказательства бытия Бога, сформулированные в сочинениях разных.

Средние века называют «темными», «мрачными». Отношение к средневековой культуре амбивалентно: от признания ее грубой и бесчеловечной до прославления за ее религиозно-мистические порывы. «Могло ли средневековье вообще быть сплошным адом, в котором человечество пробыло тысячу лет и из которого это бедное человечество извлек Ренессанс?» - задавался вопросом академик Н. И. Конрад. И отвечал: «Думать так -значит прежде всего недооценивать человека. Готическая архитектура, лучезарная поэзия трубадуров, рыцарский роман, жизнерадостные народные фарсы, захватывающие зрелища -мистерии и миракли… Средневековье - одна из великих эпох в истории человечества».

Средневековая европейская философия -это христианская философия. Первые христианские философы разрабатывали свои идеи во II в. н. э. Философия раннего христианства называлась апологетикой, а ее представители - апологетами, поскольку их сочинения были направлены на защиту и оправдание христианского вероучения. Шаповалов В.Ф. Основы философии: от классики до современности.

Границы между античностью  и средними веками размыты и нечетки. Поэтому, как это ни парадоксально, средневековая философия началась раньше, чем завершилась античная. Несколько веков параллельно  существовали два способа философствования, взаимно влиявшие друг на друга.

Итак рассмотрим  особенности стиля философского мышления средневековья:

1. Если античное мировоззрение  было космоцентричным, то средневековое --теоцентрично. Реальностью, определяющей все сущее в мире, для христианства является не природа, космос, а Бог. Бог является личностью, которая существует над этим миром.

2. Своеобразие философского  мышления средневековья заключалось  в его тесной связи с религией. Церковная догма являлась исходным  пунктом и основой философского  мышления. Содержание философской  мысли приобрело религиозную  форму.

3. Представление о реальном  существовании сверхъестественного  начала (Бога) заставляет смотреть  под особым углом зрения на  мир, смысл истории, человеческие  цели и ценности. В основе средневекового  миросозерцания лежит идея Христианство  принесло в философскую среду  идею линейности истории. История  движется вперед к Судному  Дню. История понимается как  проявление воли Бога, как осуществление  заранее предусмотренного божественного  плана спасения человека (провиденциализм).

Христианская философия  стремится осмыслить внутренние личностные механизмы оценки - совесть, религиозный мотив, самосознание. Ориентация всей жизни человека на спасение души -это новая, проповедуемая христианством ценность.

4. Философское мышление  средних веков было ретроспективным,  обращенным в прошлое. 

5. Стиль философского  мышления средневековья отличался  традиционализмом. Ценилось не творчество и оригинальность мысли, а эрудиция и приверженность традициям.

6. Философское мышление  средневековья было авторитарным, полагалось на авторитеты. Самый авторитетный источник –Библия

7. Также следует отметить экзегетический характер средневекового философствования. Для средневекового мыслителя исходным пунктом теоретизирования становится текст Священного Писания. Этот текст является источником истины и конечной объяснительной инстанцией. Мыслитель ставит своей задачей истолкование текста. Христианское философствование может быть понято как философская экзегеза (толкование) священного текста. Философия средних веков - это философия толкования.

8. Философскому мышлению средневековья был присущ дидактизм (учительство, назидательность). Почти все известные мыслители того времени были либо проповедниками, либо преподавателями богословских школ. Отсюда «учительский» характер философских систем.

9. Средневековая философия, в отличие от античной, выделяет:

-бытие (существование) - экзистенцию;

-сущность – эссенцию.

Экзистенция (бытие, существование) показывает, есть ли вещь вообще (то есть существует или не существует).

Эссенция (сущность) характеризует  вещь.

Чтобы стать существующим (бытием), сущность должна быть сотворена  Богом.

 

 

Средневековая философская  мысль прошла в своем развитии три этапа:

1. Патристика (лат. pater -- отец) - произведения отцов церкви.

Это понятие включает в себя четыре признака:

1) святость жизни; 2) древность; 3) ортодоксальность учения; 4) официальное  признание церкви.

В произведениях, написанных отцами церкви, были заложены основы христианских догматов. Подлинная философия с  точки зрения отцов церкви тождественна теологии, вера всегда первенствует над разумом, а истина -это истина Откровения. Патристику по той роли, которую она играла в обществе, делят на апологетическую и систематическую. По языковому критерию - на греческую и латинскую, и на западную и восточную. На Востоке преобладала систематика, на Западе - апологетика.

К патристеке относят -творчество Аврелия Августина, Василия Великого, Григория Назианзина и Григория Нисского.

2. Схоластика -тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением примату теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике.

Под схоластикой формальное знание, бесплодное умствование, оторванное от жизни, от практики. Отсюда и происходит выражение «схоластическое теоретизирование». Образчиком схоластического мышления могут быть вопросы такого рода: может ли Бог сотворить такой  камень, который сам не может поднять? Или: что появилось раньше - курица или яйцо?

Крупнейшим схоластом  западноевропейской философии был  Фома Аквинский.

3.Мистика - философия, осмысляющая религиозную практику единения человека с Богом, погружения созерцающего духа в океан божественного света. Если в схоластике преобладал спекулятивно-логический аспект, то в мистике -созерцательный. Все мистические учения тяготеют к иррационализму, интуитивизму, намеренной парадоксальности; они выражают себя не столько на языке понятий, сколько на языке символов. Ярким представителем мистики позднего средневековья в Западной Европе был немецкий мыслитель Мейстер Экхарт.

2. Патристика. Аврелий Августин: синтез христианства и платонизма

Прежде чем христианство завоевало людские умы, их надо было очистить от языческих представлений, а также разработать и обосновать новое вероучение, что и сделали  основоположники христианского  мировоззрения, которых называют его  отцами. В греческом языке отец - это “патэр”, поэтому их философская деятельность получила название патристики, которая датируется первыми веками нашей эры и может быть названа начальным периодом средневековой философии, ее становлением и формированием.

Одним из основных вопросов патристики была проблема соотношения  веры и знания, религии и философии. Понятно, что знание - это принятие чего-либо в силу обоснования и  доказательства, то есть - опосредованно  и по необходимости, в то время  как вера - это принятие чего-либо помимо всяких обоснований и доказательств, то есть - непосредственно и свободно. Верить и знать - совершенно разные вещи. Религия опирается на веру, философия - на знание.

Один из первых представителей патристики Климент Александрийский считал, что философия не противоречит религии и является подготовкой к ней, ступенькой на пути к более совершенному способу познания - вере. Бог назначил людям философствовать, говорит Климент, чтобы подготовить их к высшему - религиозному - этапу духовной жизни. Другой известный христианский автор Тертуллиан полагал, что философское знание и религиозная вера несовместимы и исключают друг друга. Основные положения веры, считал он, являются в принципе непостижимыми и находятся вне всякого разумения, поэтому в них можно и непременно должно только верить с трепетом и благоговением, ни в коем случае не пытаясь их понять, осознать или обосновать, ибо любая такая попытка приведет только к недоразумению и обернется абсурдом.