Проблема сознания в философии

   Представленное многообразие концептуальных подходов к проблеме происхождения и сущности сознания обусловлено сложностью и многогранностью исследуемого феномена, а также уровнем освоения действительности, характерным для конкретной исторической эпохи.

   В качестве одной из особенностей античного понимания сознания выделялась направленность внимания на внешний мир. Античный человек не выделял себя из царства природы, ощущал себя частью мироздания, микрокосмосом.

   Христианская трактовка сознания заключалась в ориентации на внутреннем сосредоточении человека, на общении его с Богом. Наряду со знанием о внешнем мире возникает необходимость познания внутреннего духовного мира человека, самосознания. Сознание человека считалось вторичным по отношению к Богу, но высшим, что есть в человеке. Сознание понималось не только как знание о внешнем мире, но, прежде всего, как способность знать свой внутренний мир.

   В Новое время сознание полагалось в качестве основной инстанции в структуре духовного опыта, направленной на предметный мир. Сознание человека отождествлялось с интеллектуальной деятельностью субъекта познания. Религиозные компоненты духовного опыта вытеснялись элементами логики. Новоевропейское толкование сознания соединило античную установку на ценности предметного мира со средневековым опытом работы сознания с самим собой. Философы Нового времени считали, что к содержанию сознания можно относить только многократно воспроизводимые данные, подтверждаемые опытно-экспериментальным путем. Предполагалось, что в сознании существует две априорные (доопытные) способности: воспроизводить внешний мир как пространственно-временной и связывать материал разрозненных образов в целостность с помощью категорий рассудка. Трансценденталистская новоевропейская традиция закрепила за феноменом сознания его трактовку как познающего разума, способного к рефлексии. Сознание трактуется как мышление, сделавшее объектом познания самого себя.

   С точки зрения марксизма, содержание сознания зависит от объективных факторов, в частности, общественных отношений.

   Экзистенциалистская традиция видит истоки сознания в мире человеческой коммуникации. Основой экзистенциального мышления является социокультурная обусловленность сознания. Представители естественнонаучного знания отдают предпочтение диалектико-материалистической концепции, но она не дает ответов на фундаментальные вопросы о происхождении мыслящей материи в процессе эволюции и о природе идеального.

   Важнейшим свойством сознания, как уже упоминалось, является идеальность. Проблема идеального возникла еще в античную эпоху. Заслуга целостной постановки этой проблемы принадлежит Платону, выделившему идеальное как особую сущность, противоположную материальному миру (миру вещей).

   В ХХ веке эта проблема вновь была поставлена отечественными философами. С точки зрения Э.В. Ильенкова, идеальное не тождественно субъективной реальности. Это компонент общественного сознания, это образы, подлежащие о предмечиванию или духовной объективации. Идеальное - это то, чего нет в природе, это форма вещи, существующая в сознании человека. Идеальное существует в деятельности, а не в результатах. Когда предмет создан, исчезает и идеальное. По мнению Э.В. Ильенкова, к идеальному относятся нравственные нормы, правовые установления, обязательные для всех правила. Эти структурные формы общественного сознания детерминируют индивидуальное сознание. Человек обретает идеальное в ходе приобщения к исторически изменяющимся формам общественной жизни. Вне человека идеального нет. Идеальное есть субъективный образ объективного мира, т.е. отражение внешнего мира в формах деятельности человека, в формах его сознания и воли.

   Другой подход к проблеме идеального представлен Д.И. Дубровским. Это направление отстаивает неразрывную связь идеального с психикой человека и полагает неверным положение о в неличностном отношении идеального и независимости его от мозга человека. Идеальное связано с материальными мозговыми процессами и, следовательно, объективировано. Идеальное - это сугубо личностное явление, реализуемое мозговыми нейродинамическими процессами и существующее только в голове индивида. Идеальное есть способность личности иметь информацию и оперировать ею во времени. Подчеркивается основополагающий характер индивидуального сознания по отношению к общественному сознанию.

   Каждый из названных подходов к проблеме идеального выявляет лишь один из аспектов изучаемого явления, абсолютизируя либо индивидуальное, либо общественное сознание как первооснову идеального. 

3. Сознание и самосознание  

1. Понятие  сознания и его определение

   Психика есть способность живых существ создавать чувственные и

обобщённые  образы внешней действительности и  реагировать на эти отображения

сообразно своим потребностям, а у человека также соответственно его

интересам, целям и идеалам.

   Сознание является частью психики, ибо в ней происходят не только

сознательные, но и подсознательные и бессознательные  процессы.

Сознательными называются такие психические явления  и действия человека,

которые проходят через его разум и волю, опосредуются  ими, которые,

следовательно, совершаются со знанием того, что  он делает, мыслит или

чувствует.

  

   Перейдем к вопросу  к вопросу о том, чем определяется, обусловливается

возникновение и развитие сознания. Факторы, которые  определяют этот

процесс, называют детерминантами или детерминаторами.

    Внешними детерминаторами сознания являются природа и общество. Сознание

присуще лишь человеку, возникает и развивается  лишь в условиях общественной

жизни. Однако оно обусловлено не только социально. Внешняя

действительность  для животного — природа; для  человека — природа и

общество. Поэтому сознание человека детерминировано  внешними факторами

двояко: явлениями и законами природы  и общественных отношений. В содержание сознания входят мысли о природе и обществе (а также о людях как природных и общественных существах).

  

    Природа в процессе органической эволюции создала ту анатомическую и

физиологическую систему, без коей невозможно сознание, как продукт действия

этой  «машины». Но природа детерминирует  сознание не только генетически,

создав  предпосылки сознания. Она действует  и в условиях общества, формируя

вторую  сигнальную систему действительности и изменяя характер действия

рецепторов  и анализаторов сообразно условиям общественной жизни.

Итак, вся  телесная основа и механизмы сознания созданы и изменяются

природой, как в условиях животного, так и человеческого существования. Хотя

физиологическая основа сознания и ее механизмы и  не входят в само

содержание  сознания, т. е. в ту совокупность мыслей и чувств, которая в нем

содержится, однако, это содержание обусловливается и определяется не только

характером  внешних явлений, но и устройством  воспринимающего их аппарата.

Образ внешнего мира отличается от самого внешнего мира. Сознание есть

субъективный  образ объективного мира.

   Сознание присуще только человеку и возникло в условиях общественной

жизни. Лишь в последних условиях развился человеческий разум и его контроль

над волей. Именно общественная жизнь, основанная на труде, создала человека

с его  сознанием.

  Таким образом, говоря о сознании как единстве двух детерминации, мы

имеем в виду органический и неразрывный  комплекс двоякого рода факторов,

определивших  и определяющих развитие психики  человека, факторов,

действовавших не порознь, а в единстве и взаимопроникновении. Поэтому,

занимаясь человеческим сознанием, мы все время  будем иметь в виду не только

факторы чисто социальные, т. е. сверхличные, но и факторы биологические,

подвластные в полной мере законам органической природы, а также факторы

психологические, подвластные двум указанным детерминаторам.

Сознание  детерминировано не только действием  внешних факторов. Сознание

человека  подчинено еще действию законов  нейрофизиологии и психологии (общей и социальной), т. е. имеет еще и внутреннюю, психофизическую детерминацию.

  

   При этом физиологическая обусловленность сознания, будучи внутренней, в том смысле, что она осуществляется внутри организма, является объективной,

материальной, а психологическая детерминация имеет субъективный, идеальный

характер. Внешняя детерминация — воздействие  на сознание объективного мира,

природы и общества — является первичной, а внутренняя, психофизиологическая

обусловленность — вторичной.

   Если содержание сознания определяется внешними факторами, то, с другой

стороны, все явления психики и сознания протекают в тех формах, которые

фиксируются законами и категориями физиологической  и психологической наук.

Это ощущения, восприятия и представления, мысли, эмоции, чувства, Память,

воображение и пр. Психологические формы —  это как бы соединяющиеся сосуды, в которых «переливается» все содержание сознания. По своей форме сознание не выходит за пределы психологических процессов.

  

   Содержание и форма сознания не вполне идентичны. Сознание человека есть

отражение действительности, ее образ. Всякий образ  носит на себе отпечаток

как того, что в нем отражается, так и  того материала, на котором этот

снимок  отпечатывается, и свойств того аппарата, которым этот снимок сделан.

Сознание  это не только субъективно-психологическое  явление, а единство

объективного и субъективного на основе объективного. Оно имеет объективное

содержание, прошедшее через различные психологические  «сита», «экраны», в

виде установок и ориентации, налагаемых общественным положением человека и

его прошлым  жизненным опытом.

   В отдельных областях сознания последнее подчиняется также и более

специальным законам. Так, в области познания оно совершается по законам

логики, без соблюдения которых невозможна правильная обработка полученного

материала наблюдений и экспериментов. В области  явлений, ориентация в

которых связана с оценками (политика, идеология, этика, эстетика, право),

сознание  действует в соответствии со спецификой каждой из этих областей.

Вся умственная, познавательная, идеологическая и оценочная  деятельность