Проблема познаваемости мира в мировой философской мысли

Подлинный субъект познания никогда не бывает только гносеологическим: это живая личность с ее страстями, интересами, чертами характера, темперамента, ума или глупости, таланта или  бездарности, сильной воли или безволия. Если же субъектом познания является научное сообщество, то тут свои особенности: межличностные отношения, зависимости, противоречия, а также  общие цели, единство воли и действий и т.п. Но часто под субъектом  познания все-таки имеют в виду некий безличностный логический сгусток интеллектуальной активности.

Субъект и его познавательная деятельность могут быть адекватно  поняты лишь в их конкретно-историческом контексте. Научное познание предполагает не только сознательное отношение субъекта к объекту, но и к самому себе, к своей деятельности, т.е. осознание  условий, приемов, норм и методов  исследовательской активности, учет традиций и т.д.

Фрагмент бытия, оказавшийся  в фокусе ищущей мысли, составляет объект познания, становится в определенном смысле «собственностью» субъекта, вступив  с ним в субъектно-объектное  отношение. Словом, объект в его отношении  к субъекту - это уже не просто реальность, а в той или иной мере познанная реальность, т.е. такая, которая стала фактом сознания - сознания, в своих познавательных устремлениях социально детерминированного, и в этом смысле объект познания становится уже фактом социума. С  точки зрения познавательной деятельности субъект не существует без объекта, а объект - без субъекта.

В современной гносеологии  принято различать объект и предмет  познания. Под объектом познания имеют  в виду реальные фрагменты бытия, подвергающиеся исследованию. Предмет  познания - это конкретные аспекты, на которые направлено острие ищущей мысли. Так, человек является объектом изучения многих наук - биологии, медицины, психологии, социологии, философии  и др. Однако каждая из них "видит" человека под своим углом зрения: например, психология исследует психику, душевный мир человека, его поведение, медицина - его недуги и способы  их лечения и т.д. Следовательно, в предмет исследования как бы входит актуальная установка исследователя, т.е. он формируется под углом  зрения исследовательской задачи.

Известно, что человек  является творцом, субъектом истории, сам создает необходимые условия  и предпосылки своего исторического  существования. Следовательно, объект социально-исторического познания не только познается, но и создается  людьми: прежде чем стать объектом, он должен быть ими предварительно создан, сформирован. В социальном познании человек имеет дело, таким образом, с результатами собственной деятельности, а значит, и с самим собой  как практически действующим  существом. Будучи субъектом познания, он оказывается вместе с тем и  его объектом. В этом смысле социальное познание есть общественное самосознание человека, в ходе которого он открывает  для себя и исследует свою собственную  исторически создаваемую общественную сущность.

4.Структура знания. чувственное и рациональное познание

Важнейшим для теории познания вопросом является вопрос, что такое  знание, каково его строение, как  оно возникает.

Стремясь понять специфику  и структуру знаний, мы сразу же обнаруживаем, что существуют различные  типы знаний.

Знания необходимы человеку для ориентации в окружающем мире, для объяснения и предвидения  событий, для планирования и реализации деятельности и выработки других новых знаний. Знания - важнейшее  средство преобразования действительности. Они представляют собой динамическую, быстро развивающуюся систему, рост которой в современных условиях по темпам опережает рост любой другой системы.

Использование знаний в практической преобразовательной деятельности людей  предполагает наличие особой группы правил, показывающих, каким образом, в каких ситуациях, с помощью  каких средств и для достижения каких целей могут применяться  те или иные знания. Так, знания о  математических функциях, например о  логарифмической, или знания о свойствах  цемента и расположении небесных светил оказываются полезными и  могут быть использованы человеком  только при условии, если мы знаем  правила вычисления логарифмической  функции, знаем правила изготовления цементирующих растворов, умеем  прокладывать маршрут корабля по расположению небесных светил. Правила, показывающие, как на основе данных знаний осуществить ту или иную деятельность, называются правилами деятельности. Знания, таким образом, включены в  систему деятельности и сами выступают  в качестве особых форм, на основе которых  формулируются процедуры деятельности.

Большинство философских  систем, сложившихся в Новое время, выделяли два основных этапа: чувственное  и рациональное познание. Их роль и  значение в процессе познания определялись в зависимости от позиции того или иного философа. Рационалисты, например Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант и Гегель, были склонны приписывать  решающее значение рациональному познанию, не отрицая значения чувственного познания в качестве механизма связи разума с материальным миром. Сторонники эмпиризма, напротив, признавали чувственное восприятие главным и даже единственным источником наших знаний. В интеллекте нет ничего такого, утверждал Гоббс, чего бы не было в чувственном восприятии. И эту мысль в еще более резкой форме повторял Локк. Но если все знания, размышляли рационалисты, формируются лишь на основе чувственного восприятия с помощью особых правил или принципов, то откуда берутся сами эти правила или принципы, ведь их нельзя воспринять с помощью органов чувств. Спор этот и в наши дни не утратил своей остроты.

Как же человек познает  вещи и процессы природы, а также  все явления, созданные человеческим трудом, разумом и общественной деятельностью  человека?

Для этого необходима форма  деятельности, которая называется чувственной  деятельностью или чувственным  познанием. Она связана с функционированием  органов чувств, нервной системы, мозга, благодаря чему возникают  ощущение и восприятие. Ощущение может  рассматриваться как простейший и исходный элемент чувственного познания и человеческого сознания вообще.

Биологические и психофизиологические дисциплины, изучая ощущение в качестве своеобразной реакции человеческого  организма, устанавливают различные  зависимости: например, зависимость  реакции, то есть ощущения, от интенсивности  раздражения того или иного органа чувств.

Ощущение выступает субъективным, идеальным образом предмета, поскольку  отражает, преломляет воздействие предмета через "призму" человеческого  сознания. Весьма важно то, что уже  в ощущении начинает отражаться объективная  связь ощущающего субъекта (его органов, процессов, совершающихся в его  организме, в его мозгу, в его  психике) с теми вполне определенными  явлениями и процессами окружающего  мира, с которыми практически взаимодействует  данный субъект. Ощущение, таким образом, стоит у истоков отражения  и фиксирования объективной системы  отношений, в которые реально  вступает и реально включен человек.

Можно сделать вывод, что  ощущения дают нам первую, самую  элементарную форму образного отражения  предмета. Что означает тот факт, что ощущения дают образ? Образ является идеальной формой отображения предмета или явления в их непосредственно наблюдаемой целостной форме. Специфическое свойство человеческого чувственного познания связано с тем, что отдельные, конкретные ощущения, являясь составными элементами чувственного отражения, реально, на деле, не существуют обособленно друг от друга: они не существуют вне целостного образного отражения того или иного предмета или явления.

Чувственная деятельность человека уже на ранних этапах развития человеческого  общества привела к возникновению  формы целостного восприятия предмета, к закреплению и сохранению особой "способности" образа - "представлять", "давать" объективный предмет  как нечто целое. Хотя мы при помощи различных органов чувств ощущаем  пространственную форму, цвет, звук, запах, в то же время действует чувственная  способность синтезировать ощущения, превращать их в восприятие, обладающее особым свойством: благодаря восприятию предмет "дается" сознанию именно в своей целостно-предметной форме, то есть в виде объективной, независимой  от сознания целостности.

Восприятие - целостный образ  материального предмета, данного  посредством наблюдения. Достаточно простого размышления, чтобы увидеть, что восприятие отнюдь не является механическим "суммированием" ощущений. Восприятие зарождается и существует как форма такого активного синтеза  разнообразных проявлений предмета, которая неразрывно связана с  другими актами познавательной и  практической деятельности, предшествующими  данному конкретному наблюдению. Благодаря многократной работе механизмов восприятия мы в нашем сознании, в нашей памяти можем удерживать целостный образ предмета и тогда, когда предмет непосредственно  не дан нам. В этом случае функционирует  еще более сложная форма чувственного познания, которая называется представлением.

Далее, гносеология исследует  особенность субъективного момента, заключенного в эмоциях. Эмоции могут  существовать в виде непосредственных, очень быстрых и полубессознательных  реакций индивида; они могут выступать и в виде очень сложных чувственных образований, весьма развитых, воспитанных всем богатством человеческой культуры, то есть в виде подлинно человеческих чувств. Эмоции являются активным, четким выражением отношения человека к тому или иному явлению.

Рассматривая особенности  субъективного аспекта эмоций, мы обнаруживаем их зависимость от человеческого  общества, от истории и культуры. А это, в свою очередь, снова свидетельствует  о наличии в эмоциях объективного содержания и объективной информации. Итак, главные элементы чувственной  деятельности и чувственного познания - ощущения, восприятия, представления, эмоции. Таким образом, чувственное  познание есть сложное синтетическое  единство перечисленных выше элементов  и норм, которые в то же время  неразрывно связаны с формами  мыслительной деятельности.

Но познавательная деятельность не сводится к чувственному восприятию. Она включает рациональное познание, которое, взаимодействуя с чувственным  восприятием, дополняет и корректирует познавательный процесс и его  результаты.

Рациональное познание, или  абстрактное мышление, опосредовано знаниями, полученными с помощью  органов чувств, и выражается в  основных логических формах: понятиях, суждениях и умозаключениях, отражающих общее, существенное в предметах.

На основе обобщения знаний об отдельных предметах и их свойствах  абстрактное мышление формирует  понятие о свойствах, присущих определенному  их множеству, о множестве предметов, оно способно формировать абстракции высокого порядка, содержащие знания о  наиболее общих свойствах и отношениях действительности. Таковы, например, философские  категории: «бытие», «объективная реальность», «движение», «общество» и др. Являясь  отвлечением, отходом от действительности, мышление вместе с тем и благодаря  этому, способно выделять общие свойства, существенные связи вещей и процессов, устанавливать их причины, познавать законы движения и развития природы и общества, создавать целостную картину мира.

Чувственное и рациональное познание составляют стороны, единого  процесса познания. Отражая объект с внешней, поверхностной стороны, чувственное познание содержит в  себе элементы обобщения, которое свойственно  не только представлено также восприятиям  и ощущениям. Они составляют предпосылку  перехода к рациональному познанию. Рациональное познание не только включает в себя момент чувственного, которого оно было бы лишено объективного содержания и с объективным миром, но, кроме  того, оно ориентирует и обуславливает  чувственное познание. И хотя чувственное  познание первично по отношению к  мышлению, однако в сформировавшемся познании чувственное выступает  в неразрывной связи с рациональным, составляя единый познавательный процесс.

Из понимания процесса познания как диалектического единства чувственного и рационального следует, что сенсуализм и рационализм  являются односторонними гносеологическими  течениями, абсолютизирующими одну из сторон этого единства.

5.Многообразие видов познания

Говоря о знании «вообще», следует отметить чрезвычайное разнообразие видов или характеров единого  по существу знания.

Если исходить из того, что  основой всякого знания является опыт в самом широком смысле слова, то виды человеческого знания различаются  в первую очередь по тому, на опыте  какого характера они основаны. По М. Шелеру, человеческое познание в  значительной мере обосновывается опытом любовного отношения к миру; стало  быть, без любви нет и познания. А.С. Хомяков писал: знание истины дается лишь взаимной любовью. Опыт любви призван быть подкрепленным и откорректированным силой разума: вне усилий разума не дано постижение ценности значимого другого.

Житейское познание и знание основывается прежде всего на наблюдении и смекалке, оно носит эмпирический характер и лучше согласовывается  с общепризнанным жизненным опытом, чем с абстрактными научными построениями.

Значимость житейского знания в качестве предшественника иных форм знания не следует преуменьшать: здравый смысл оказывается нередко  тоньше и проницательнее, чем ум иного ученого.

В обыденной жизни «мы  размышляем без особенной рефлексии, без особенной заботы о том, чтобы  получилась истина . мы размышляем в твердой уверенности, что мысль согласуется с предметом, не отдавая себе в этом отчета, и эта уверенность имеет величайшее значение». Базирующееся на здравом смысле и обыденном сознании, такое знание является важной ориентировочной основой повседневного поведения людей, их взаимоотношений между собой и с природой. Здесь его общая точка с научной формой знания. Эта форма знания развивается и обогащается по мере прогресса научного и художественного познания; она тесно связана с "языком" человеческой культуры в целом, которая складывается на основе серьезной теоретической работы в процессе всемирно-исторического человеческого развития.