Проблема научности философского мировоззрения

 

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа № 1

по философии

студента заочного отделения

факультета технологии, переработки и сертификации пластмасс и композитов (института полимеров) КГТУ

на тему: Проблема научности философского мировоззрения

 

 

 

 

 

группа № 5223-71

Насибуллина Л.Р.

№ шифра студ. билета 512622

вариант № 2

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

Проблема научности философского мировоззрения…………………………...1

1.Понятие научно-философского  мировоззрения………………………………1

2.Философия и наука: сходство  и различие функций………………………......4

Список использованной литературы…………………………………………...10

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Проблема научности философского мировоззрения

 

1. Понятие научно-философского мировоззрения

 

 Уже отмечалось, что  формы, типы мировоззрений многообразны. Есть все основания говорить  о плюрализме национальных, классовых  и групповых, индивидуальных взглядов, позиций. Это не исключает, правда, присутствия в них и общих  мотивов, типовых черт. Философские  взгляды в этом смысле не  составляют исключения. История  философии знакомит нас с многообразием  философских учений, принадлежащих  прошлому и настоящему. Однако  далеко не все они претендуют  и могут претендовать на статус  научно-философского мировоззрения.

 Научно-философское мировоззрение  — это такая система понимания  мира и места в нем человека, которая опирается на науку, корректируется  и развивается вместе с наукой  и сама оказывает активное  влияние на развитие науки. Уместно  сравнить теперь данное определение  с ранее приведенными определениями  мировоззрения вообще и философского  мировоззрения. Схематично их соотношение  можно представить в виде концентрических  кругов. Наиболее широким из трех  понятий является понятие мировоззрения. Уже входящее в него понятие философского мировоззрения. И, наконец, лишь часть философских учений может быть отнесена к области научно-философского мировоззрения. История познания убеждает в том, что данному понятию в наибольшей степени отвечают учения философского материализма. В различные эпохи, в зависимости от уровня развития и характера научных знаний, материализм принимал различные формы. Важнейшими из них являются: стихийный и во многом еще наивный материализм древних философов; материализм XVII—XVIII веков, носивший механистический и метафизический характер;

 

 наконец, диалектический  материализм, созданный К. Марксом  и Ф. Энгельсом к середине XIX века  на основе исследований общества  и новых достижений естествознания.

Во второй форме материализма почти отсутствовали представления о развитии мира, о взаимосвязи, взаимодействии различных явлений. По словам Энгельса, ученые анатомировали природу, по крупицам собирали материал для последующих обобщений.

 Это во многом и  определило метафизический характер  материализма данного периода. Под  метафизикой понимается взгляд  на мир и способ мышления, при  которых различные предметы, явления  рассматриваются вне их взаимосвязей, развития. Понятие диалектики противоположно  понятию метафизики. Оно обозначает  взгляд на мир и способ мышления, при которых различные явления  рассматриваются во взаимодействии, развитии.

 Насыщение диалектикой  углубило и обогатило материализм. Материализм и диалектика сочетаются  естественно и органично. Ведь  материализм, как пояснял Ф. Энгельс,—  не что иное, как понимание  мира таким, каким он существует  реально, без фантастических искажений (такова же в принципе установка  науки). Но мир, как он есть,—  это мир сложных взаимосвязей, противоречий, качественных изменений, развития. А это значит, что верное  понимание мира требует единства  материализма и диалектики. Существенным  вкладом в формирование диалектико-материалистического миропонимания явилось также впервые осуществленное Марксом распространение материализма на общественную жизнь, на человеческую историю.

 Развитие материализма  и влияние научных знаний на  философскую мысль этим, естественно, не закончилось, оно продолжается  и в наши дни. Материализм меняет  свою форму с каждой крупной эпохой в развитии науки. Со своей стороны, материалистические учения оказывали заметное воздействие на развитие науки. Один из убедительных примеров такого воздействия — влияние атомистического учения древнегреческих философов (Демокрит и другие) на формирование научной атомистики. Продуктивное воздействие на науку оказывали и некоторые рациональные идеи идеалистических учений. Так, идеи развития вошли в естествознание сначала в идеалистической форме (мысль о стремлении к совершенству). И лишь позже было осуществлено их материалистическое пере истолкование, соответствующее содержанию и духу научного познания.

 Вокруг проблемы научности  философского мировоззрения продолжаются  горячие споры. При этом нередко  допускается неисторическое, абстрактное  сопоставление познавательных функций  философии и науки, которое исходит  из посылки, будто философия решает  в принципе те же задачи, что  и наука, только на другом, предельно  обобщенном уровне. При таком  подходе их специфика размывается, возникает опасность либо «растворения»  философской проблематики в специально-научной, либо обособления философской мысли, ее противопоставления пауке. В рамках такого умозрительного сравнения, прямолинейного соотнесения этих двух областей знания как в принципе однотипных проявляется эффект их мнимого соперничества.

 Философия, в отличие  от конкретных наук, изучающих  частные законы, определялась как  наука о наиболее общих законах  развития природы, общества и  человеческого мышления. Согласно  такой точке зрения (по сути, она  восходит к Аристотелю), философия  мыслится как набор самых общих  положений, выступающих по отношению  к развитому научному знанию  как нечто вспомогательное, не  главное. При этом не только  не раскрывается реальная картина  соотношения философии и науки  в истории культуры, но даже  во многом утрачивается понимание  специфики философии, достигнутое  еще в классической немецкой  философии. Аналогичен результат  и других абстрактных сопоставлений  сфер духовной деятельности (философия  — религия, философия — искусство  и т. д.), берущихся вне истории, вне целостного контекста культуры.

 Вопрос о требованиях  к научно-философскому мировоззрению  и о самой его возможности  удается корректно поставить  и решить лишь на основе  историко-материалистического подхода  к философии. Что же выявляет  такой подход? Он свидетельствует  о том, что философия и наука  рождаются, живут и развиваются  в лоне уже сложившихся, исторически  конкретных типов культуры, испытывая  воздействие различных их компонентов. Вместе с тем обе они оказывают  заметное влияние друг на друга  и на весь комплекс культуры. Причем характер и формы этого  влияния имеют историческую природу, меняют свой вид в различные  эпохи. Понять функции философии  и науки, их родство и различие  можно лишь на базе обобщения  их реального статуса, роли в  различные периоды истории. Исторический  анализ свидетельствует о том, что философия и наука —  вовсе не соперницы, что каждая  из них выполняет в культуре  свои, специфические функции. Обрисованные  выше функции философии в системе  культуры позволяют уяснить те  ее задачи, которые родственны  науке, а также те, которые носят  иной, особый характер, определяя  важную общественно-историческую  миссию философской мудрости, в  том числе ее способность влиять  на развитие и жизнь науки.

 

2. Философия и наука: родство и различие познавательных функций

 

Философское мировоззрение выполняет ряд познавательных функций, родственных функциям науки. Наряду с такими важнейшими функциями, как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия, о которых уже шла речь, теоретическая масштабность философского разума позволяет ему осуществлять также эвристические функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами.

На основе принципов рационального миропонимания философская мысль группирует житейские, практические наблюдения различных явлений, формулирует общие предположения об их природе и возможных способах познания. Используя опыт понимания, накопленный в иных областях познания, практики (перенос опыта), она создает философские «эскизы» тех или иных природных или общественных реалий, подготавливая их последующую конкретно-научную проработку. При этом осуществляется умозрительное продумывание принципиально допустимого, логически, теоретически возможного. Познавательная сила таких «эскизов» тем больше, чем более зрелым является философское понимание. В результате «выбраковки» вариантов, малоправдоподобных или вовсе противоречащих опыту рационального познания, возможны отбор (селекция), обоснование наиболее разумных допущений.

Функция «интеллектуальной разведки» служит и заполнению познавательных пробелов, возникающих постоянно в связи с неполнотой, разной степенью изученности тех или иных явлений, наличием «белых пятен» в познавательной картине мира. Конечно, в конкретно-научном плане эти пробелы предстоит заполнить специалистам-ученым, но первоначальное их осмысление осуществляется в той или иной общей системе миропонимания. Философия заполняет их силой логического мышления. Схему опыта должна сначала набросать мысль, пояснял Кант.

Уж так устроен человек, что его не удовлетворяют плохо связанные между собой фрагменты знаний; у него сильна потребность в целостном, неразорванном понимании мира как связного и единого. Отдельное, конкретное уясняется гораздо лучше, когда осознано его место в целостной картине. Для частных наук, занятых каждая своей областью исследования с присущими ей методами, это невыполнимая задача. Философия же вносит весомый вклад в ее решение, способствуя правильной постановке проблем.

 

Интеграция, универсальный синтез знаний сопряжены также с разрешением характерных трудностей, противоречий, возникающих на границах различных областей, уровней, разделов науки при их «стыковке», согласовании. Речь идет о всевозможных парадоксах, апориях (логических затруднениях), антиномиях (противоречиях в логически доказуемых положениях), познавательных дилеммах, кризисных ситуациях в науке, в осмыслении и преодолении которых философской мысли принадлежит весьма существенная роль. В конечном счете такие затруднения связаны с проблемами соотнесения мысли (языка) и реальности, то есть принадлежат к извечно философской проблематике.

Кроме задач, родственных науке, философия выполняет и особые, лишь ей присущие функции: уяснение самых общих оснований культуры вообще и науки в частности. Достаточно широко, глубинно и масштабно сама наука себя не уясняет, не обосновывает.

Специалисты, изучающие всевозможные конкретные явления, нуждаются в общих, целостных представлениях о мире, о принципах его «устройства», общих закономерностях и т. д. Однако сами они таких представлений не вырабатывают. В конкретных науках используется универсальный мыслительный инструментарий (категории, принципы, различные методы познания). Но ученые специально не занимаются разработкой, систематизацией, осмыслением познавательных приемов, средств. Общемировоззренческие и теоретико-познавательные основания науки изучаются, отрабатываются в сфере философии.

Наконец, наука не обосновывает сама себя и в ценностном отношении. Зададимся вопросом, можно ли отнести науку к положительным, полезным или же отрицательным, вредным для людей явлениям? Однозначный ответ дать трудно, ибо наука — что нож, который в руках хирурга-целителя творит добро, а в руках убийцы — страшное зло. Наука не самодостаточна: сама нуждаясь в ценностном обосновании, она не может служить универсальным духовным ориентиром человеческой истории. Задача уяснения ценностных оснований науки и общественно-исторической жизни людей вообще решается в широком контексте истории, культуры в целом и носит философский характер. Помимо науки важнейшее прямое действие на философию оказывают политические, юридические, моральные и другие представления. В свою очередь философия призвана осмысливать весь сложный комплекс общественно-исторического бытия людей или культуры.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

1. Горохов В. Специфика философского осмысления техники. «Философские науки»,2009г.
2. Кохановский В.П. Основы философии науки. Ростов на Дону,2012г.
3. Степин В.С. Философия науки и техники. М.,2010г.
4. Рузавин Г.И. Философия науки. М.,2011г.
5. Алексеев П.В. Панин А.В. Философия: учебник.-3е изд.перераб.и доп.-М.:ТК Велби, изд-Проспект,2013г.
6. Голубинцев В.О. Данцев А.А. Любченко В.С. Философия для технических вузов. Серия «Высшее образование»-Ростов на Дону. Изд-«Феникс» 2012г.
7. Философия: Учебник/под ред. В.Д.Губина, Т.Ю.Сидорной. 3е изд.,перераб.и доп.- М.:Гардарики,2011г.
8. www.ya.ru
9. www.google.ru