Проблема отчуждения в философии

Если такое положение вещей не изменить, то, по глубокому убеждению Э. Фромма, перед человечеством стоят две перспективы: война, которая уничтожит жизнь на земле, или роботизм. Таким образом, основная проблема современности заключается в том, что мертв Человек.

Однако значимость концепции Э. Фромма, ее фундаментальность и отличие от других теорий человека и общества в современной западной философии заключается не только в констатации определенных фактов, постулировании существующего положения, но в том, что он первый попытался определить причины отчуждения, которые раскрываются им в связи с социально-экономической структурой общества. Это выразилось в созданной им и введенной в ряд паук концепции социального характера. Это уникальная структура, психический склад отдельной личности, вписывающаяся в конкретную социальную среду, которая оказывает на него существенное воздействие, ядро структуры характера, присущее большинству представителей данной культуры. Это промежуточное звено между социально-экономической структурой и господствующими в обществе идеями и идеалами. Социальный характер является не только структурой, с помощью которой человеческая энергия формируется специфическим образом, но и базис, из которого определенные идеи черпают свою силу. Фромм показывает, что экономические, психологические, идеологические факторы находятся в сложном взаимодействии.

Л. Фейербах много внимания уделил разработке антропологической философии человека 
и критике религии. Он считал, что в представлениях о Боге человек воплотил свою сущность; она оказалась отчужденной и ему противостоящей. Л. Фейербах полагал, что религиозное отчуждение разрушает личность человека. “Чтобы обогатить Бога, – говорил он, – надо разорить человека; чтобы он был всем, человек должен сделаться ничем”. Религиозное отчуждение, считал он, должно быть ликвидировано на основе любви человека к человеку, перехода каждого к “религии любви”.

У К. Маркса проблема отчуждения была связана с анализом частной собственности 
и товарного производства. Одна из немногих его работ, где такой анализ был неотрывен от гуманистической направленности – “Экономическо-философские рукописи 1844 года”. Здесь даже идея коммунизма, позже политически заостренная, трактовалась под углом зрения гуманистической природы человека и как средство избавления от отчуждения.

Марсовская концепция отчуждения, которая позднее превали-ровала в его политэкономических трудах. К. Маркс подчеркивал отчужденный характер средств производства и производимого наемным рабочим товара и прибыли при капитализме (везде у него речь шла, конечно, о капитализме его времени). К. Маркс утверждал, что прибыль выступает как простое присвоение чужого прибавочного труда, возникающее из превращения средств производства в капитал, т.е. из их отчуждения от действительных производителей, из их противоположности как чужой собственности всем действительно участвующим в производстве индивидуумам, от управляющего до последнего поденщика.

Всю историю человечества, отмечал К. Маркс, характеризует подневольность, принудитель-ность труда. Человек должен был бы, по логике вещей, удовлетворять в труде свою самую подлинно человеческую потребность – потребность в творчестве. Однако труд служит для него лишь средством к удовлетворению самых элементарных потребностей. К труду относятся как 
к проклятию, его исполняют с отвращением, от него бегут, как от чумы. В процессе труда – этой самой человеческой из потребностей – рабочий не чувствует себя человеком, он выступает здесь лишь как подневольное животное, как живая машина. Сама трудовая деятельность наемного рабочего, будучи физиологически неотделимой от его тела, оказывается отчужденной от него, поскольку она находится уже в распоряжении владельца средств производства. Капитализм подавляет способности человека, калечит его духовную сущность, не позволяет развиться ему как творческому существу. Капитализм является чуждым человеческой сущности; отношение к нему человека труда антагонистично.Эта проблема, конечно, и практическая, и теоретическая. От степени ее разработки зависит трактовка как сути самого человека, смысла его жизни, так и сущности общества, назначения исторического процесса.

Проблема отчуждения, точнее, проблема его устранения из жизни общества и человека, многими специалистами признается почти тупиковой, но просветы в ее решении, сколь бы сложной она ни была, как видим, все же имеются. Общество во всех своих проявлениях по отношению к человеку должно стать подлинно человечным. И деятельность общества, и деятель-ность человека должны быть устремлены на созидание человечности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

       Литература

 

 

 

1. Адорно, Т. В. Введение в социологию Текст. / Т. В. Адорно М. 2010г

 

2. Гегель, Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Текст. : в 2 т. / Г. В. Ф. Гегель СПб. 2011г

 

 

3. Лефорт, К. Формы истории / К. Лефорт — Спб.: Наука, 2009г.

 

4. Маркс, К. Сочинения. Текст. В 48 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. : Изд-во полит, 2010г.

 

 

5. Меринг, Ф. Карл Маркс: история его жизни Текст. / Ф. Меринг-М. : 2009г.

 

6. Шачин, C.B. Марксова идея отчуждения и ее восприятие в традиции западного марксизма Текст. // Наследие К. Маркса и современность. Мурманск : 2011.

 

 

7. С.М.Мареев .Е.В.Мареева .ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ 2009г.

 

8. Введение в социальную философию - Вячеслав Кемеров 2011г.