Проблема человека в истории философии

Введение

В человеке невероятно много  скрытого, таинственного, неизученного. Он – головокружительной сложности кроссворд, загадка из загадок. Его действия зачастую не поддаются рациональному истолкованию и адекватной оценке, по крайней мере, с помощью существующей теории и методологии. Сократовский призыв “Познай самого себя” в полной мере и не реализован, несмотря на все достижения философии (в том числе логики и этики), биологии, медицины, психологии и других наук. Есть ученые, полагающие, что проблема человека вообще неразрешима. Скорее прав был Ф. М. Достоевский: “Человек есть тайна. Её надо разгадать, и, ежели будешь разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время...”

Проблема человека — одна из самых важных для всей философии. Но особенно актуальна она в переломные периоды развития истории, когда  наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования не только отдельного индивида, но и всего общества. Именно такой период переживает отечественная  история. Однако чтобы полнее осознать сегодняшнее состояние философской  антропологии, необходимо ознакомиться с историческим очерком ее развития и теми результатами, которые были достигнуты в рамках истории философии, а так же со взглядами современного мира на человека, его происхождение и сущность, с чем и связана цель данной работы.

ГЛАВА 1: ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

1.1 Философские  концепции и взгляды философов  на природу человека

Первые представления  о человеке возникают задолго  до самой философии. На начальных  этапах истории людям присущи  мифологические и религиозные формы  самосознания. В преданиях, сказаниях, мифах раскрывается понимание природы, предназначения и смысла человека и  его бытия. Именно таким образом  и возникают первые учения о человеке в государствах Древнего Востока.

Древнеиндийская философия  человека представлена, прежде всего, в памятнике древнеиндийской литературы — Ведах, в которых выражено одновременно мифологическое, религиозное и философское мировоззрение. Человек в философии Древней Индии мыслится как часть мировой души. В учении о переселении душ (сансаре) граница между живыми существами (растениями, животными, человеком) и богами оказывается проходимой и подвижной.

Упанишады также оказали огромное влияние на развитие всей философии человека в Индии. В частности, велико их влияние на учения джайнизма, буддизма, индуизма, йоги. Это влияние сказалось и на взглядах известного индийского философа М.К. Ганди.

Философия Древнего Китая  создала также самобытное учение о человеке. Один из наиболее значительных ее представителей — Конфуций разработал концепцию «неба», которое означает не только часть природы, но и высшую духовную силу, определяющую развитие мира и человека. Но в центре его  философии находится не небо, не природный мир вообще, а человек, его земная жизнь и существование, т.е. она носит антропоцентристский характер.

Обеспокоенный разложением  современного ему общества, Конфуций обращает внимание, прежде всего, на нравственное поведение человека. Особое внимание Конфуций уделяет принципу сяо (сыновняя почтительность и уважение к родителям и старшим).

Характеризуя древневосточную  философию человека, отметим, что  важнейшей чертой ее является ориентация личности на крайне почтительное и  гуманное отношение, как к социальному, так и природному миру. Вместе с тем эта философская традиция ориентирована на совершенствование внутреннего мира человека. Улучшение общественной жизни, порядков, нравов, управления и т. д. связывается, прежде всего, с изменением индивида и приспособлением его к обществу, а не с изменением внешнего мира и обстоятельств.

Философия человека Древнего Востока оказала огромное влияние  на последующее развитие учений о  человеке, а также на формирование образа жизни, способа мышления, культурных образцов и традиций стран Востока.

Античная Греция положила начало западноевропейской философской  традиции вообще и философской антропологии в частности. В древнегреческой  философии первоначально человек  не существует сам по себе, а лишь в системе определенных отношений, воспринимаемых как абсолютный порядок  и космос. Со всей своей природной  и социальной средой, соседями и  полисом, неодушевленными и одушевленными  предметами, животными и богами он живет в едином, нераздельном мире. Даже боги, также находящиеся внутри космоса, являются для людей реальными  действующими лицами. Само понятие  космоса здесь имеет человеческий смысл, вместе с тем человек мыслится как часть космоса, как микрокосм, являющийся отражением макрокосмоса, понимаемого как живой организм.

Для Сократа основной интерес  представляет внутренний мир человека, его душа и добродетели. Задача человека как раз и состоит в том, чтобы всегда стремиться к нравственному  совершенству на основе познания истины. И прежде всего она сводится к  познанию самого себя, своей нравственной сущности и ее реализации.

Демокрит — представитель материалистического монизма в учении о человеке. Человек, по Демокриту, — это часть природы, и, как вся природа, он состоит из атомов. Из атомов же состоит и душа человека. Вместе со смертью тела уничтожается и душа. Цель жизни, по нему, — счастье, но оно не сводится к телесным наслаждениям и эгоизму. Счастье — это, прежде всего радостное и хорошее расположение духа. Важнейшее условие ее — мера, соблюсти которую помогает человеку разум.

В концепции Аристотеля человек  рассматривается как существо общественное, государственное, политическое. И эта  социальная природа человека отличает его и от животного, и от «недоразвитых  в нравственном смысле существ», и  от «сверхчеловека». По этому поводу он пишет, что «тот, кто не способен вступать в общение или, считая себя существом самодовлеющим, не чувствует  потребности ни в чем, уже не составляет элемента государства, становясь либо животным, либо божеством». 
Древнегреческая философская антропология, как и древневосточная, несет на себе печать мифологии и религии и развивается в непосредственном диалоге с ними.

В средние века человек  рассматривается, прежде всего, как часть мирового порядка, установленного Богом. А представление о нем самом, как оно выражено в христианстве, сводится к тому, что человек есть «образ и подобие Бога». Но согласно этой точки зрения в реальности этот человек внутренне раздвоен вследствие его грехопадения, поэтому он рассматривается как единство божественной и человеческой природы, которое находит свое выражение в личности Христа. Поскольку каждый изначально обладает божественной природой, он имеет возможность внутреннего приобщения к божественной «благодати» и тем самым сделаться «сверхчеловеком». В этом смысле концепция сверхчеловека часто развивается и в русской религиозной философии.

Видным представителем средневековой  христианской философии является Августин Блаженный. Не только его онтология  и учение о боге как абсолютном бытии, но и учение о человеке многое берет от Платона. Учение Августина  повлияло на последующее формирование экзистенциализма, представители которого рассматривают его как своего предшественника.

Если религиозная философия  Средневековья решала проблему человека в мистическом плане, то философия  эпохи Возрождения (Ренессанса) ставит человека на земную основу и на этой почве пытается решить его проблемы. В противоположность учению об изначальной  греховности человека она утверждает естественное стремление его к добру, счастью и гармонии.

В философской антропологии этого периода уже достаточно отчетливо слышны мотивы приближающего  индивидуализма, эгоизма и утилитаризма, связанные с нарождающимися капиталистическими общественными отношениями и  господством частного интереса. Так, Лоренцо Балла (1406 — 1457) со всей определенностью  заявляет, что благоразумие и справедливость сводятся к выгоде индивида, на первом месте должны стоять свои собственные  интересы, а на последнем — родины. И вообще, по его мнению, сохраняет  «свою силу славнейшее изречение  «там для меня родина, где хорошо».

Влияние господства частного интереса на представления о человеке, мотивы его ведения и жизненные установки со всей очевидностью выражены в концепции Т. Гоббса. В противоположность Аристотелю он утверждает, что человек по природе своей — существо не общественное. Напротив, «человек человеку — волк», а «война всех против всех» является естественным состоянием общества.

Влияние развития науки на представления о человеке и обусловленный  им антропологический рационализм  ярко обнаруживаются в философских  взглядах Б. Паскаля, который утверждал, что все величие и достоинство  человека «в его способности мыслить».

Однако основателем новоевропейского рационализма вообще и антропологического рационализма в частности по праву считается Р. Декарт. Согласно ему, мышление является единственно достоверным свидетельством человеческого существования, что вытекает уже из его основополагающего тезиса: «мыслю, следовательно, существую». Согласно Декарту, тело является своего рода машиной, тогда как сознание воздействует на него и, в свою очередь, испытывает на себе его влияние. Этот механистический взгляд на человека, рассматриваемого в качестве машины, получил широкое распространение в тот период.

Основоположник немецкой классической философии И. Кант ставит человека в центр философских  исследований. Для него вопрос «Что такое человек?» является основным вопросом философии, а сам человек  — «самый главный предмет в мире». Человек, по Канту, с одной стороны, принадлежит природной необходимости, а с другой — нравственной свободе и абсолютным ценностям. Как составная часть чувственного мира явлений он подчинен необходимости, а как носитель духовности — он свободен. Но главная роль отводится Кантом нравственной деятельности человека. 
Кант стремится утвердить человека в качестве автономного и независимого начала и законодателя своей теоретической и практической деятельности.

Антропологическая концепция  Гегеля, как и вся его философия, проникнута рационализмом. Само отличие  человека от животного заключается, прежде всего, в мышлении, которое сообщает всему человеческому его человечность. Он с наибольшей силой выразил положение о человеке как субъекте духовной деятельности и носителе общезначимого духа и разума. Личность, в отличие от индивида, начинается только с осознания человеком себя как существа «бесконечного, всеобщего и свободного». В социальном плане его учение ярко выражает методологический и социологический коллективизм, то есть принцип приоритета социального целого над индивидом.

1.2 Предпосылки возникновения эволюционной теории

Человек — сложная целостная  система, которая в свою очередь  является компонентом более сложных  систем — биологической и социальной. Это обусловлено тем, что он —  существо как биологическое, так  и социальное. Одной стороной своего существования человек принадлежит  природе, другой — социальному миру.

Первый вопрос, на который  следует ответить, заключается в  том, как биологический организм, принадлежащий к типу хордовых, подтипу  позвоночных, классу млекопитающих, отряду приматов, семейству гоминид превращается в человека — существо не только биологическое, но и социальное, в  носителя культуры. В этом и состоит  суть проблемы антропогенеза.

Интенсивное научное осмысление проблемы антропогенеза началось в XIX в., И главное достижение в этой области было связано с утверждением эволюционной теории. Так, уже в 1795 г. шотландский ученый, геолог Дж. Геттон сформулировал теорию эволюции геологических формаций. Он представил геологическую историю Земли как повторение циклов разрушения одних континентов и возникновения других, указав при этом на сходство современных и древних геологических процессов.

Вслед за ним в 1796 г. французский  астроном, математик и физик П. С. Лаплас предложил свою космогоническую  гипотезу происхождения Солнечной  системы (гипотеза Лапласа). Хотя следует  иметь в виду, что задолго до него подобная гипотеза была сформулирована немецким философом И. Кантом.

Значительный вклад в  утверждение эволюционизма внес французский естествоиспытатель Ж.Б. Ламарк. Он создал достаточно целостную концепцию эволюции живой природы, согласно которой виды животных и растений постоянно изменяются, усложняясь в своей организации в результате влияния внешней среды и некоего внутреннего стремления всех организмов к усовершенствованию. Ламарк провозгласил принцип эволюции всеобщим законом живой природы, хотя и не вскрыл ее подлинных причин.

Таковы были естественно-научные предпосылки возникновения эволюционной теории Ч. Дарвина.

1.3 Теория эволюции Ч. Дарвина

В 1859 г. Ч. Дарвин опубликовал свой знаменитый труд «Происхождение видов путем естественного отбора».

В этой работе на основе обобщения  результатов собственных наблюдений и достижений биологии и селекционной практики он вскрыл основные факторы  и причины эволюции органического  мира. В 1871 г. в книге «Происхождение человека и половой отбор» Ч. Дарвин выдвинул гипотезу о происхождении  человека от обезьяноподобного предка. Дарвин показал, что нет ничего сверхъестественного в происхождении человека. 
Дарвин преодолел однолинейный детерминизм Ламарка и показал, что эволюция в органическом мире осуществляется в результате трех основных факторов: изменчивости, наследственности, и естественного отбора. Изменчивость является основой образования новых признаков в строении и функциях организмов. Наследственность закрепляет эти новые признаки и особенности. Под воздействием естественного отбора в процессе борьбы за существование устраняются организмы, не способные приспособиться к условиям существования. Благодаря этому единому процессу организмы в результате эволюции накапливают все новые приспособительные признаки. Это и ведет, в конечном счете, к образованию новых видов.