Проблема бытия в истории философии

Министерство  образования и науки РФ

Федеральное государственное бюджетное  образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

«ПЕТРОЗАВОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

КОЛЬСКИЙ  ФИЛИАЛ 
 
 

      Кафедра философии и  социологии

Дисциплина  «Философия» 
 
 

ПРОБЛЕМА  БЫТИЯ В ИСТОРИИ  ФИЛОСОФИИ 
 
 
 

Контрольная работа №2

студентки 3 курса

(группа  ГиМУ-1/10-5,5)

заочного  отделения 

экономического   факультета

специальность 080504 –                                                                                                                                                                                                                            Государственное и

муниципальное управление

      

Макаровой Виктории

Альгирдовны 

Преподаватель -                                                                                                                    доцент П.Е. Котляренко  
 
 
 

      Апатиты

     2012 

СОДЕРЖАНИЕ 

    ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………………….....3

1. ПРОБЛЕМА БЫТИЯ КАК ОДНА ИЗ ОСНОВНЫХ ПРОБЛЕМ ФИЛОСОФИИ…………..4

2. ВЗГЛЯДЫ НА ПРОБЛЕМУ БЫТИЯ В РАЗЛИЧНЫЕ ПЕРИОДЫ

РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ……………………………………………………………………......5

2.1. Проблема бытия в философии античности………………………………………………..5

2.2.  Проблема бытия в средневековой философии……………………………………………7

2.3. Проблема бытия в философии Нового времени……………………………….………….9

2.4. Проблема  бытия в русской религиозной  философии…………………….……………..13

2.5. Проблема бытия во взглядах философов ХХ века…………………………….………...15 ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………..…………..20

    СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ……………...……………...……….........22 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ 

       В современной философии проблема бытия по-прежнему остается самой  фундаментальной проблемой, как  и во всей предшествующей истории  философии. Занимаясь бытием, поисками бытия, философия, как и прежде, отстаивает свою специфику перед наукой, религией, искусством, обнаруживает уникальный и своеобразный предмет своих исследований, не сводимых ни к значению, ни к вере, не открывающийся ни в рациональных абстракциях, ни в мистической интуиции.

       Поиски  бытия - это не узкопрофильные занятия  небольшой группы людей, занимающихся своими кастовыми интересами и разговаривающих  на специфическом языке, а поиски человеком, говоря словами М. Хайдеггера, своего дома, преодоление своей бездомности и осиротелости, того, что Маркс назвал отчуждением.

       «Бытие» - одно из центральных понятий философии  на протяжении ее истории. Обыденное  мышление воспринимает термины «быть», «существовать», «находиться в наличности»  как синонимы. Но философия, воспользовавшись термином естественного языка «быть», придала ему категориальный статус, т. е. перешла от вопроса о существовании мира «здесь» и «сейчас» к вопросу о вечных и всеобщих гарантиях такого существования. Решение такого рода вопросов предполагает умение мыслить, отвлекаясь от конкретных предметов, их признаков и свойств.

       Необходимость осмысления категории «бытия» для  любого человека определяет актуальность рассмотрение формирования взглядов в  различные исторические периоды  развития философии на проблему бытия.

       Цель  данной работы – проанализировать и структурировать философские  взгляды на проблему бытия в различные  исторические периоды.

       Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи:

• Определить значение и место проблемы бытия в философском мировоззрении.
• Обобщить взгляды на проблему бытия в различных философских направлениях и школах.
• Исследовать современные философские взгляды на проблему бытия.

       Объект  работы – сущность и значение бытия  как философской категории 

       Предмет работы – философские взгляды различных школ и направлений на проблему бытия.

       Работа базируется на трудах известных философов по вопросам бытия, научной и учебной литературе по истории философии. 
 

1. ПРОБЛЕМА БЫТИЯ КАК ОДНА ИЗ ОСНОВНЫХ ПРОБЛЕМ ФИЛОСОФИИ 

       «Бытие» - одно из центральных понятий философии на протяжении ее истории. Обыденное мышление воспринимает термины «быть», «существовать», «находиться в наличности» как синонимы. Но философия, воспользовавшись термином естественного языка «быть», придала ему категориальный статус, т.е. перешла от вопроса о существовании мира «здесь» и «сейчас» к вопросу о вечных и всеобщих гарантиях такого существования. Решение такого рода вопросов предполагает умение мыслить, отвлекаясь от конкретных предметов, их признаков и свойств [5, c. 54].

       Любое философское рассуждение начинается с понятия о бытии. Вопрос о том, что такое бытие, постоянно присутствует в любом философствовании. Он возник вместе с зарождением философии и будет постоянно сопровождать ее, пока будет существовать мыслящее человечество. Это вечный вопрос. И глубина его содержания неисчерпаема.

       Под бытием в самом широком смысле этого слова имеется в виду предельно общее понятие о  существовании, о сущем вообще. Бытие  и реальность как всеохватывающие  понятия - это синонимы. Бытие есть все то, что есть - «вся видимая же и невидимая», как утверждается Символом веры. Это и материальные вещи, это и все процессы (физические, химические, геологические, биологические, социальные, психические, духовные), это их свойства, связи и отношения. Плоды самой буйной фантазии, сказки, мифы, даже бред больного воображения - все это тоже существует как разновидность духовной реальности, как часть бытия.

       Будучи для человека чем-то внешним, преднайденным, бытие налагает определенные ограничения на его деятельность, заставляет соизмерять с ним свои действия. Вместе с тем бытие является источником и условием всех форм жизнедеятельности человека. Бытие представляет не только рамки, границы деятельности, но и объект творчества человека, постоянно изменяющего бытие, сферу возможностей, которую человек в своей деятельности превращает в действительность [3, c. 27].

       Истолкование  бытия претерпело сложное развитие. Его общей чертой является противоборство материалистического и идеалистического подходов. Первый из них толкует основания бытия как материальные, второй - как идеальные.

       Бытие - настолько всеобъемлющая и первичная  категория, что она заложена в  глубинных формообразующих частях слова: суффикс - сть, свойственный абстрактным  и общим понятиям, несет смысл  существования, бытийности [2, c. 87].

       Постижение  категории бытия, раскрывавшейся в  разные времена с разных сторон и  с разной степенью полноты, неотделимо от истории философии. 

2. ВЗГЛЯДЫ НА ПРОБЛЕМУ БЫТИЯ В РАЗЛИЧНЫЕ ПЕРИОДЫ РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ 

2.1. Проблема бытия в философии античности 

       Осознание бытия как некоей проблемы, которая  нуждается в разрешении, было впервые  осуществлено в философии элейской школы античности (VI—V вв. до н.э.).

       Ее  признанный глава — Парменид обнаружил, что логика осмысления категории «бытия» неотвратимо приводит к весьма необычным выводам. Ход его рассуждений можно представить примерно так.

       Бытие — это все то, о чем можно  сказать: «это есть» или «это существует». А небытие есть? Если признать, что  «небытие есть», то мы получим логическую ошибку: то, чего нет (небытие) — есть?! Чтобы ее избежать, надо просто лишить «небытие» статуса существования. Поэтому единственным логически верным вариантом соотношения бытия и небытия может быть только суждение: «бытие есть, небытия нет» (то, что есть — существует; то, чего нет — не существует).

       Но  если небытия нет, то ничто не может  ни возникнуть (из небытия), ни исчезнуть (уйти в небытие). А если ничто  не возникает и не исчезает, то, следовательно, ничего не изменяется, т.е. не движется. Бытие неизменно и неподвижно! Аналогичным образом выводятся и другие характеристики бытия: оно едино (не множественно) и неделимо [4, c. 102].

       Выводы  Парменида остроумно подтвердил его ученик Зенон Элейский. В своих  многочисленных апориях он показал, что нельзя мыслить движение, множественность, делимость и прочие привычные характеристики бытия непротиворечивым образом. На сколько частей можно разделить любой отрезок? Вроде бы на бесконечное количество, ведь предела делимости не видно. Но отрезок-то конечен! Как же конечный отрезок может состоять из бесконечного количества частей? Получается чудо конечной бесконечности, сосчитанной бесчисленности. Но это есть логическое противоречие и, чтобы его снять, необходимо признать (по логике элеатов) неделимость, а значит, и единство (не множественность), и неизменность бытия.

       А как же быть с тем, что мы реально  видим и чувствуем в окружающем нас мире, где все прекрасно  движется и делится без проблем? Выходит, что мир совсем не такой, каким мы его воспринимаем? Да нет, вообще-то он именно такой. Но он по сути своей не такой. Сущность мира, его бытие, т.е. то, что позволяет ему существовать, радикально отличны от чувственно воспринимаемого его облика. И это настоящее, подлинное бытие мира открывается только в мышлении. А это значит, что природа его идеальна, оно в чем-то сродни нашему мышлению, составляет его абсолютную основу.

       Парменидовское  «бытие» выглядело довольно необычно. Такая трактовка не могла не вызвать  возражений и выдвижения конкурирующих  концепций. Но исходный пункт рассуждений уже не оспаривался: подлинное бытие не дано человеку непосредственно; оно скрыто, отлично от повседневной реальности и постижимо только силой абстрактного мышления [4, c. 106].

       Античные  оппоненты Парменида не согласились, прежде всего, с отрицанием небытия. Без него мир неполон, несовершенен, незакончен. Одно из самых удачных решений поставленных элеатами проблем нашел Демокрит. Основой мира он провозгласил атомы — мельчайшие неделимые частицы. Поскольку атом, по определению, неделим, то предел делимости существует, и конечный отрезок нельзя делить до бесконечности (а только до атома). Поэтому и множественность, и делимость, и движение можно мыслить без противоречия. Бытие едино (состоит из одних и тех же атомов) и множественно одновременно (поскольку из различных сочетаний атомов рождаются разные вещи). Бытие есть (это атомы), но и небытие тоже есть — это пустота, в которой движутся атомы. Так родилась одна из самых глубоких и эвристичных материалистических концепций бытия.

       Иное  решение проблемы бытия было предложено Платоном. Единство, неделимость, неизменность он нашел в мире идей. Значит, идеи (эйдосы) — это и есть подлинное бытие. А все то, что движется, изменяется, возникает и исчезает, т.е. материальный мир, — это небытие. Таким образом, Платон не только сохранил парменидовские характеристики бытия (вечность, абсолютность, неизменность и пр.), но и сумел связать мир идеального бытия с привычным нам миром вещей. Идеи присутствуют в вещах, выполняют функции образца, цели и понятия вещи. Чтобы объяснить вещь, надо найти ее идею, иначе говоря — понятие, т.е. то общее, устойчивое, постоянное в ней, что дано только разуму, а не чувствам. Значит, только он в состоянии «схватить» сущность вещей; за изменчивым и разнообразным материальным миром разглядеть нечто постоянное, абсолютное, единое, т.е. реальное бытие.

       Такое же резкое противопоставление чувственно воспринимаемого сверхчувственной реальности бытия свойственно и  концепции Плотина — наиболее крупной фигуры поздней античной философии. Плотин иерархизировал бытие, объявив его высшей ступенью некое «Единое» (Благо), в котором исчезают все мыслимые различия. При этом оно оказывается не только базовой, но и творческой силой нашего мира, проявляющей свою природу в последовательном сотворении всех «этажей» реальности, в том числе и самых низших — материальных [4, c. 108].