Причины возникновения вопроса о соотношении веры и знания

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

 

 

ВЕРА И ЗНАНИЕ

 

 

 

Введение                                                                                                             3

1. Причины возникновения вопроса о соотношении веры и знания          5

1.1.Наивысшая уверенность                                                                              7

2. Сущность и виды веры                                                                                  9
3. Сущность и виды знаний                                                                              11

Заключение                                                                                                         14

Список источников                                                                                             16

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВЕДЕНИЕ

 

 

 

Философия познания оно обретает социальную значимость, начинает функционировать в культуре, включаться в коммуникации и различные формы деятельности. Вера же базируется совсем на другом — на подтверждающем ее результаты опыте, на социальной санкции и общезначимости того, во что верят.

Вера, это понятие очень близкое к понятию «верность, преданность». Становится очевидно, что вера — это не пассивное доверие к внешнему авторитету, а динамичная сила, которая преображает человека, ставит перед ним цель жизни, дает возможность для осуществления этой цели.

«Не принимай за счастье  сытость. Истина заключается в том, что мы не имеем ничего постоянного  на этой земле. Всё вмиг проходит, и  ничего нам не принадлежит, всё взаймы. Взаймы здоровье, сила и красота.»

 святитель Николай  Сербский

Вопрос о соотношении  веры и разума (знания) занимал важное место в русской религиозной  философии. Одно из важнейших понятий  которой - "цельное знание". Идеал  цельного знания, всеединства включает чувственный опыт, рациональное мышление, эстетический и нравственный опыт и религиозное созерцание (Хомяков, Франк, Соловьев).

С.Л. Франк считал, что  вера важнейший компонент духовного  мира человека. Она является могучим  стимулом творчества и открывает  простор сознанию.

И.А. Ильин подчеркивал, что знание и вера не исключают  друг друга. Наука имеет свой предмет  и метод и не отрицает, что истину можно достичь при помощи другого  опыта и метода, в том числе  и религиозного. А настоящая вера идёт своим особым путем, не вторгаясь в научную область.

НА Бердяев отмечал, что они не мешают друг другу, и  ни одна из них не может заменить или уничтожить другую. Наука верно  учит о законах природы, но некомпетентна  в вопросах веры, откровения.

Бердяев различал религиозную  веру и веру гносеологическую. Он указывал, что знание в обоих аспектах оказывается формой веры. Знание есть вера, вера есть знание. Образуя единство, они различаются, поскольку для упрочнения истин научного знания и веры нужен "свет религиозной веры".

Соотношение знания и религиозной веры: • абсолютизация знания и элиминация веры; гипертрофирование веры в ущерб знанию; совмещение обоих полюсов (религиозная философия).

В современной науке  высказываются идеи о многообразии духовного опыта человечества (религии, мифа, философии, мистики, эзотеризма) и его учёта в поисках научной истины. Нужно стремиться к диалогу между всеми формами культуры, всеми способами освоения человеком мира.

Сомнение — это  состояние беспокойства и неудовлетворенности, заставляющее действовать с целью его устранения, порождающее желание перейти к состоянию верования — спокойного и удовлетворенного. Итак, сомнение, усилие для его преодоления — это стимул исследования и достижения цели.

Признание конструктивной роли веры в повседневности, в познавательной и преобразующей деятельности дает возможность по-другому оценить соотношение веры и сомнения в познании. По-видимому, нельзя однозначно решать вопрос в пользу сомнения, если даже речь идет о научном познании, широко использующем критико-рефлексивные методы. За этим, по сути, стоит вопрос о степени доверия Убеждениям, интуиции ученого, его творческому воображению.

В связи с этой особенностью следует, по-видимому, говорить не столько  об истинности философского знания, сколько  о его достоверности, т. е. принятии нами его как истинного на веру, на основании доводов, выдвинутых философом. Кроме того, философ имеет дело с выяснением не столько соответствия знания действительности, сколько соответствия вещи, явления, мысли понятию о них.

 

 

 

1. ПРИЧИНЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ВОПРОСА О СООТНОШЕНИИ ВЕРЫ ИЗНАНИЯ

 

 

 

Наша жизнь — цепочка  последовательных выборов. Когда мы их совершаем, мы корректируем свой жизненный путь, и иной раз и значительно его меняем. При таком выборе как нельзя кстати оказывается чувство уверенности. В себе, в своих силах, в выбранной дорожке. Без него мы не достигаем целей и не получаем удовольствие от самого процесса.

Мы все в той или  иной степени живем с различными знаниями и верованиями в голове: относительно себя, окружения, вещей, событий  и конечное самой жизни. Именно они и являются фундаментом той самой уверенности в следующем шаге на пути к цели.

Вера и знания, это понятия взаимосвязаны, но их отличия могут стать причиной изменения многих вещей в корне.

Очевидно, что чем мы больше уверены в какой-либо сфере или ситуации, тем активней в ней действуем и комфортнее чувствуем. Места для волнения, страха и недовольства просто не остается. Мы с уверенностью садимся на велосипед, если уже катались на нем, и с гораздо с большей опаской заходим на собеседование в незнакомое место к незнакомым людям. Неуверенность в себе, ситуации и её исхода сковывает и разоружает. Это очевидно.

Уверенность условно  можно показать в виде шкалы, где  на одной стороне располагается  максимальный её уровень, эдакий уровень  супер героя; на другой — низший, место концентрации страхов и робких шажков. Иногда мы на вершине, иногда внизу в зависимости от обстоятельств и личных качеств. Но опорой уверенности являются либо знания, либо вера.

Максимальную уверенность  удается получить только строя фундамент на знаниях. На вере это сделать невозможно, она только препятствует движению вперед.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.1.НАИВЫСШАЯ УВЕРЕННОСТЬ

 

 

 

Чем больше человек вбирает в  себя окружающую его реальность, тем  самым накапливает знания, тем  свободнее  и увереннее он становится. По мере «коллекционирования» знаний вера отступает. И неизбежно наступает момент, когда выбранный путь становится настолько очевидным и ясным, что необходимости даже в знаниях отпадает. А вера и вовсе становится абсурдной.

Это наивысший пункт на шкале  уверенности — переживание. Это  личный опыт переживания реальности здесь и сейчас. Не сквозь призму умозаключений и убеждений, а  реальных ощущений. Переживание события  дает абсолютную уверенность в его  истинности, превращая его в факт.

Можно верить, что земля круглая. Можно «сделать» её таковой, благодаря  математике, физике и наблюдениям. А  можно увидеть в окошко иллюминатора или хотя бы по телевидению. Нет смысла в это верить, или доказывать кому либо, когда ты это пережил.

Можно всю жизнь верить в просветление, Бога или жизнь после смерти, но это ни на шаг не приблизит к  этим вещам. Более того, даже отдалит  от них. Вера убивает знания и переживания.

Нет смысла верить во что бы то ни было! Это причина сопротивлений и  постоянной неудовлетворенности различия реальной картины мира и её иллюзорной версией в голове. Чем больше то во что вы верили не совпадает с реальностью, тем больше мы страдаем.

Вера бессмысленна. Не нужно верить во что-то, чтобы в конечном итоге  это пережить, она только препятствует обретению знаний. Покажите, кого принципы сделали счастливым? Это лишний груз, который все время нужно защищать, что сложно и обременительно.

Многие духовные наставники знали  все это, особенно практики Дзен-Буддизма. Там максимально яркое переживание реальности, пусть даже мгновенное, ценилось гораздо сильнее, чем любое умозаключение. Именно оно становилось причиной просветления.

Любая дорожка будет пройдена с  уверенностью и радостью, если шагать по ней будучи подкрепленным знаниями.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. СУЩНОСТЬ И ВИДЫ ВЕРЫ

 

 

 

Вера – основная христианская добродетель, заключающаяся в добровольном согласии человеческой воли на принятие Богооткровенной Истины.

На древнееврейском языке слово  «вера» звучит как «эмуна» – от слова «аман», верность. «Вера» – понятие очень близкое к понятию «верность, преданность

Вера бывает разумная (знающая) и  незнающая, опытная и неопытная, ответственная и безответственная.

«Существуют три типа веры, три  ступени духовного восхождения: вера как рассудочная уверенность, вера как доверие и вера как преданность, верность.

 Вера как уверенность - это  рассудочное признание какой-либо  истины. Например, кто-то скажет: «Я  уверен, что Куликовская битва  состоялась в 1380 году, я уверен, что Земля круглая, и ещё  я уверен, что есть Бог». Это своего рода глубокая убеждённость в наличии чего-либо. Здесь уже нет сомнений: да, Бог существует. Но твой внутренний мир от этого мало меняется. Для такого человека Бог является как бы одним из объектов нашей Вселенной: есть планета Марс, а есть и Бог. Поэтому такой человек не всегда соотносит веру со своими поступками, не пытается внимательно выстраивать свою жизнь по вере, а действует по принципу «Я сам по себе, а Бог Сам по Себе». То есть это просто признание своим умом факта существования Бога.

 Вторая ступень  - вера как доверие. Когда один человек доверяет другому? Тогда, когда открывает ему своё сердце и когда другого человека как бы принимает в своё сердце, то есть возникает особая душевная близость. И вера в Бога как доверие, в отличие от простой уверенности, сообщает человеку близость к Богу. На этом уровне веры человек не просто рассудочно соглашается с существованием Бога, но принимает Господа в обители своего сердца. Такой человек чувствует присутствие Божие, и в случае скорби или жизненных трудностей непременно вспомнит про Бога и станет молиться Ему. Доверие предполагает надежду на Бога, и человек уже старается сообразовывать свою жизнь с верой в Бога.

Если ребёнок доверяет своим родителям, это ещё не значит, что он всегда будет их слушаться. Иногда дети пользуются родительским доверием для оправдания своих проступков. И бывает, что человек доверяет Богу, но сам не всегда бывает верен Ему. Он как бы говорит: «Может быть, Бог мне простит мои слабости», и хотя такой человек время от времени молится, он не всегда старается побеждать свои слабости, не всегда бывает готов сам чем-то пожертвовать для Бога.

Поэтому самая возвышенная  ступень - это вера как верность. Это не только признание Бога своим  умом, и не только доверие Ему своим сердцем, но и последование за Богом своей волей. Такая вера предполагает подлинную, чистую любовь, потому что истинная любовь немыслима без верности. Выражается это в жертвенности, когда мы стараемся созидать свою жизнь по воле Божией, а для этого отсекаем греховные пожелания своего естества. Такая вера становится основанием для всех ценностей жизни верующего человека.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. СУЩНОСТЬ И ВИДЫ  ЗНАНИЙ

 

 

 

Средневековая философия  подняла вопрос об отличии знания от веры. Знание связывалось с обязательно присущим ему доказательством. Вера не требует доказательств, и тем самым принципиально отличается от знания.

В Новое время под  влиянием успехов естественных наук знание понимается как научное знание. Понятия знания, истины и науки были фактически отождествлены.

Современная философия  постепенно отказывается от отождествления знания и науки. Сегодня в качестве относительно самостоятельных способов познания наряду с наукой рассматриваются  и другие виды духовной деятельности. Помимо науки выделяются такие виды знания, как обыденное, художественно-образное, мифологическое, религиозное, философское, оккультное, паранормальное, медитативное.

Формы познания

1. Чувственное познание  – познание с помощью органов  чувств (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание).

2. Рациональное познание - познание посредством мышления.

3. Интуиция – способность  непосредственного постижения истины  в результате «озарения», «наития», «прозрения» без опоры на логические  обоснования и доказательства.

Формы чувственного познания:

1. ощущение – это  отражение отдельных свойств  предмета, явления, процесса;

2. восприятие  - чувственный  образ целостной картины предмета;

3. представление –  образ объекта познания, запечатленный  в памяти