Предыстория философии. Философия как феномен культуры

Мифология – это форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие, окружающей действительности.

Мифологическим мировоззрением – независимо от того, к далекому прошлому или сегодняшнему дню оно относится – назовем такое мировоззрение, которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, а на художественно – эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей (классами, нациями), социальных процессов и своей роли в них.

Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающих его о  науки, заключается в том, что  миф объясняет «все», ибо для  него нет непознанного и неизвестного.

Как правило, мифы пытаются дать ответ на следующие основные вопросы:

- происхождение Вселенной,  Земли и человека;

- объяснение природных явлений.

А также для мифологии  свойственна неспособность человека выделить себя из окружающей среды и объяснить явления на основе естественных причин. Она объясняет мир и все явления в нем действием богов и героев. Но в мифологии впервые в истории человечества ставится и ряд собственно философских вопросов: как возник мир и как он развивается; что такое жизнь и смерть, и другие.

Традиционное же определение  мифа принадлежит И.М. Дьяконову. В широком смысле мифы – это, прежде всего «античные, библейские и другие старинные сказки о сотворение мира и человека, а также рассказы богов и героев – поэтические, иной раз причудливые».

Слово «миф» имеет греческое  происхождение и в переводе на русский язык означает «предание» или «сказание».

Мифологические представления  сформировались потому, что первобытный  человек воспринимал себя неотъемлемой частью окружающей природы, а его  мышление было теснейшим образом связано с эмоциональной и аффектно-моторной сферой.

Явления природы люди наделяли человеческими качествами.

Описываемые в мифах события  первобытные люди не относили к сверхъестественным. Для них мифы были абсолютно реальными, потому что являлись результатом осмысления действительности многими предшествующими поколениями.

Нередко мифологию ошибочно отождествляют с религией. Вопрос о соотношении этих двух понятий  является одним из сложнейших и не имеет в науке однозначного решения. Не вызывает сомнения лишь тот факт, что понятие мифологии является гораздо широким, чем понятие  религия, поскольку в нее входят не только рассказы о богах, но и  предание о происхождении космоса, мифы о героях, легенды об образовании  и гибели городов и многое другое. Мифология представляет собой целую  систему первобытного мировосприятия, которая включает не только зачатки  религии, но и элементы философии, политических теорий, донаучных представлений  о мире, а также в силу своей  образности и метафоричности и разных форм искусства, в первую очередь словесного.

Благодаря сравнительно-историческому  анализу чрезвычайно многообразных  мифов различных народов мира было установлено, что целый ряд  основных тем и мотивов в них  повторяется. Это позволило исследователям выделить определенные виды мифов:

- мифы о животных;

- тотемические мифы;

- солярные мифы;

- лунарные мифы;

- календарные мифы;

- аграрный миф;

- космологические и антропологические мифы.

Мифология с одной стороны, это совокупность мифов, рассказывающих о деянии богов, героев, духов и  другое, в которых нашли отражение, фантастические представления людей  о мире, природе и человека. С  другой стороны, это наука, изучающая  возникновение, содержание, распространение  мифов, их соотношение с другими  жанрами народного творчества, религиозными представлениями и обрядами, историей, и многие другие аспекты, касающие природы и сущности мифов.

Мифология не идентична философии, хотя содержит немало рассуждений о глобальных проблемах бытия. Мифология не тождественна религии, но включает в себя различные культы и обряды, посвященные богам. Можно с полной уверенностью утверждать, что мифология – это нечто универсальное, первая мировоззренческая система.

Мифологическое мировоззрение  является наиболее ранней, а для  современного сознания – архаичной формой мировоззрения.

Философия (филио – любить, софи – мудрость) – не является наукой в точном смысле этого слова. Более корректным для определения философии является термин «мировоззрение», а мировоззрение – это целостный взгляд на мир и место человека в нем.

В массовом понимании философия  нередко представляется чем-то весьма далеким от реальной жизни. О философах  говорят как о людях «не  от мира сего». Философствование в таком понимании – это пространное, туманное рассуждение, истинность которого нельзя ни доказать, ни опровергнуть.

Философ – это не «сверхчеловек», ничто человеческое ему не чуждо. Дар философа – особый дар соединить в себе мудрость старца, за плечами которого большой опыт жизни, с непосредственностью, даже наивностью ребёнка, не потерявшего способности искренне удивляться тому, что для других обычно и привычно.

Для человека и ранее и  теперь самым удивительным (а потому и самым важным и первейшим  объектом его интереса и внимания был, остаётся и останется он сам). Но если обыденное сознание «ухватывается», фиксирует лишь случайный (ситуативный момент человеческой сущности), если даже искусство проникает в мир человека, раздвигая (в прошлом и в будущем) границы времени, то философия перешагивает и через случай и через время – она и есть то «волшебное зеркало», смотря в которое человек видит себя как существо космическое, вечное.

Как и всякое теоретическое  знание, философское знание развивается, обогащается всё новым и новым  содержанием, новым открытием. При  этом сохраняется преемственность  познанного. Однако философский дух, философское сознание – это не только теория, тем более теория отвлеченная, бесстрастно-умозрительная. Научно теоретическое знание составляет лишь одну (при этом даже не основную, не главную) сторону идейного содержания философии. Другую, безусловно доминирующую, ведущую его сторону образует совсем иной компонент сознания – духовно практический. Именно он выражает смысложизненный, ценностно-ориентирующий, то есть мировоззренческий, тип философского сознания в целом. Было время (античность, средневековье), когда никакой науки нигде ещё не существовало, но философия находилась на высочайшем уровне своего творческого развития. Более того, сама наука (уже в Новое время) своим происхождением уже во многом обязана философии.

Что же побуждает философа к творчеству? Только ли «удивление», как считал философ. А если удивление, то чему? Чему удивлялся, например, Стагирит. Можно сказать, что всему. Больше всего его отца и создателя логики, удивляло то, что мир рационален, логичен, что его можно познать.

Если бы жизнь была только весельем и праздником, если бы в  ней не было места ни заботам, ни тревогам, ни горестям, философии, скорее всего, просто не было бы. У людей  не было бы проблем, а значит, не стало  бы проблем и философских.

Философствование всегда должно быть свободным – от любой внешней для него цели. Оно не может твориться «по заказу» и «по указу», иначе это уже будет не философствование, а пропись директивной идеологии. Уже Аристотель считал, что, философствуя, человек испытывает высшее блаженство, именно в этом акте он больше всего приближается к Богу.

В разные эпохи складывались разные типы мировоззренческих систем.

1. Космоцентризм – отличительная черта наиболее древней (досократической) философии. За видимым бесконечным многообразием тел и явлений природы эллинские мудрецы (VII-VI век до н.э.) стремились распознать единую сущность. Бесконечная мощь, гармония космоса, была в глазах греков надёжной опорой, основой того, что гармоничным и разумным должны быть и их общественный мир, и их нравственность.

2. Для философа и культуры  средних веков (как в Европе, так и на Востоке) характерен теоцентризм (Теос – Бог). Это отвечало тому исключительному значению, которое в ту эпоху имела религия. Все иные формы сознания были подчинены ей.

3. Иное мироощущение принесла  с собой эпоха Возрождения  (IV-XVI вв.). Человек ощутил и осознал  себя центром вселенной. Антропоцентризм  (гуманизм) означал реабилитацию  не только духа, но и тела  человека. Ни в одну другую  эпоху, идеал целостной, универсальной,  развитой личности не был так  близок к его реальному, действительному  воплощению в жизнь, как в  эту великую яркую эпоху. В  центре антропоцентризма стоит человеческая проблема.

Итак, одни мыслители видели суть философии в отыскании истин, другие - в том, чтобы её утаить, исказить, приспособить к соответственным  интересам; одни устремляли свой взор к небу, другие – на землю; одни обращаются к Богу, другие - к человеку; одни утверждают, что философия самодостаточна, другие говорят, что она должна служить обществу и человеку и т.д. Всё это доказывает, что философию отличает разнообразие подходов к своему собственному предмету и свидетельствует о её плюралистическом (множественном) характере.

Философия – это самый поздний в историческом плане вид мировоззрения, возникший после мифа и религии.

Мировоззрение – это система взглядов человека на мир, а так же обусловленные этими взглядами идеалы, ценности, жизненные позиции.

В состав мировоззрения входят и играют в нем важную роль обобщенные знания – повседневные, или жизненно-практические, профессиональные, научные. Чем солиднее запас знаний в ту или иную эпоху, у того или иного народа или отдельного человека, тем более серьезную опору может получить соответствующее мировоззрение.

Мировоззрение есть совокупность взглядов, принципов, определяющих общее  видение, понимание мира, места в  нем человека; это жизненная позиция, познавательная, ценностная и поведенческая ориентация.

Исторически первым был мифологический взгляд на мир (миф – предание, сказание; логос – слово, учение, понятие, закон).

Мифология – это форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие, окружающей действительности. Миф характерен не только для ранних этапов эволюции человечества, но также прослеживается вплоть до современности.

Религия – форма мировоззрения, основанная на вере в наличии фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир. Религия предполагает доминирование в душе человека чувства зависимости и долженствования по отношению к дающей опору и достойной поклонения силе.

Верующий человек – субъект религиозного сознания. Важнейшими атрибутами религии являются вера и культ. Религия не рефлексивный тип мировоззрения. Вера – это способ осознания мира религиозным сознанием, особые состояния религиозного сознания субъекта.

Философия (филио – любить, софи – мудрость) – не является наукой в точном смысле этого слова. Более корректным для определения философии является термин «мировоззрение». Философия – это рационализированное мировоззрение, обладатели, которого решают жизненные проблемы разумно. Философия задумывается не о самом мире, а в концепции бытие созданный человеком.

Философия относится к  рефлексивному типу мировоззрения. Т.е. такому, в котором содержатся размышления над собственными представлениями  о мире и месте человека в этом мире. Взгляд на свое мышление, свое сознание со стороны – одна из черт философского сознания.

Мифология основана на наглядных  восприятиях, религия на вере, философия  на разуме.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Проблемы начала философии. Природа философии

 

Термин «философия» происходит от греческих слов «phileo» – любовь и «sophia» – мудрость и означает любовь к мудрости. Однако это еще не раскрывает существа дела, потому что одного любомудрия явно недостаточно, чтобы быть философом. И каждый понимает, что только любовь к мудрости еще не делает человека ее обладателем и творцом, хотя она и является важным условием для того, чтобы стать философом. Кроме того, тут остается открытым вопрос – «что же такое мудрость?» Сами философы отвечали на него по-разному и мудрствовали каждый по-своему. С этим связано и различное понимание философии, да еще в такой степени, что, как писал И.Г. Фихте, «даже между настоящими философскими писателями вряд ли найдется полдюжины таких, которые знали бы, что такое философия».

Первым, кто объяснил слово  «философ», был Пифагор (2-я пол. VI - нач. V в. до н.э.). По словам Диогена Лаэртского, именно ему принадлежит высказывание: «Жизнь… подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные - торговать, а самые счастливые – смотреть; так и в жизни иные, подобные рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы - до единой только истины». Итак, согласно Пифагору, смысл философии - в поиске истины. Разделял это мнение и древнегреческий философ Гераклит (ок. 544 - ок. 483 до н.э.).

Однако совсем другого  мнения придерживались софисты. Согласно им, главная задача философа – научить своих учеников мудрости. Но мудрость они отождествляли не с достижением истины, а с умением доказывать то, что каждый сам считает правильным и выгодным. Для этого признавались приемлемыми любые средства, вплоть до различного рода уловок и ухищрений. Поэтому рассуждения софистов часто строились на ложных доводах и посылках, на подмене понятий. Примером может служить софизм «Рогатый», выраженный в следующем умозаключении: «То, что ты не потерял, ты имеешь // ты не потерял рога // следовательно, ты их имеешь».

Знаменитый древнегреческий  мыслитель Платон (428/427-347 до н.э.) полагал, что задача философии заключается в познании вечных и абсолютных истин, что под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой. Философами поэтому не становятся, а рождаются.