Предмет и понятие философии

Задается монастырское пространство как пространство «людей, живущих среди книг, в книгах, ради книг». Для христианского Средневековья  в целом характерен образ мира как книги Божьей, общая напряженная  семиотизация мировосприятия: Божественные знаки, знамения, предзнаменования (ср. более поздние отголоски у Симеона Полоцкого: «Мир сей преукрашенный книга есть великая»). Описанная ситуация дает основания для сформулированной в рамках неотомизма идеи, что христианской философии как таковой никогда не существовало, что само понятие христианской философии является внутренне противоречивым, ибо его объем и содержание принципиально несопоставимы, — правомерно говорить лишь о философах-христианах (Ф. Ван Стеенберген).  

• УНИВЕРСАЛИИ

 

 

УНИВЕРСАЛИИ − (лат. universalis — общий) — общие понятия. Проблема Универсалий в историко-философской традиции связывает в единый семантический узел такие фундаментальные философские проблемы, как:

·                    проблема соотношения единичного и общего;

·                    проблема соотношения абстрактного и конкретного;

·                    проблема взаимосвязи денотата понятия с его десигнатом;

·                    проблема природы имени (онтологическая или конвенциальная);

·                    проблема онтологического статуса идеального конструкта;

·                    проблема соотношения бытия и мышления — являясь фактически первой экземплификацией их недифференцированной постановки в едином проблемном комплексе с синкретичной семантикой.

Вопрос о природе Универсалий получил новое звучание в связи с интенцией на экспликацию содержания понятий «число», «функция», «переменная», «бесконечно малая величина» и др. в математически ориентированном естествознании (Декарт, Спиноза, Лейбниц и Ньютон). Важный импульс фокусировки внимания на этой проблеме был задан конституированием теории множеств, основанной на презумпции подхода к множеству как ко множественности, мыслимой в качестве единого (Г. Кантор формулирует принцип нетождественности эмпирической множественности вещей множеству как эмпирически неартикулируемому феномену), на основе чего оформляется логический принцип абстракции и определение через абстракцию (свою философскую концепцию, семантически эквивалентную реализму в медиевальном его понимании, Кантор называет «платонизмом»).

В современной философии  культуры понятие Универсалий используется также в значении Универсалий  культуры, т.е. основ понимания мира и места человека в нем, имплицитно формирующихся у каждого индивида в таком процессе, как социализация, и служащих своего рода мыслительным инструментарием для человека каждой конкретной эпохи, задавая в своем историческом варьировании систему координат, исходя из которой человек воспринимает явления действительности и сводит их в своем сознании воедино. В Универсалиях культуры, таким образом, конституируется мировоззрение, специфичное для того или иного этапа культурной эволюции.

Универсалии не только играют — наряду с чувственным опытом — фундаментальную роль в когнитивных  процедурах в качестве «полных комплексов ощущений» (Рассел), но и выступают инструментарием чувственно артикулированных мироощущения, мировосприятия, миропредставления и миропереживания (А.Лавджой).

Набор культурных Универсалий  достаточно стабилен (мир, изменение, причина, целое и т.п. — как Универсалии объектного ряда; человек, счастье, государство, честь, справедливость и т.п. — как Универсалии субъектного ряда; познание, истина, деятельность и т.п. — как Универсалии субъект-объектного ряда), а их содержание специфицируется в различных традициях, задавая характерные для них системы символизма и дискурсивные практики (Кассирер, Делез и др.). 

• РЕАЛИЗМ

 

 

РЕАЛИЗМ − (лат. realis — действительный, вещественный) — направление мысли, основанное на презумпции наделения того или иного феномена онтологическим статусом независимой от человеческого сознания сферы бытия. В зависимости от того, что именно наделяется таким статусом, Реализм дифференцируется на:

1 ) — стихийный, характерный  для архаичных культур и основанный  на онтологизации человеческих представлений о мире, в рамках которой предметом объективации выступает непосредственное содержание опыта;

2) — концептуальный, оформляющийся  в контексте зрелой культурной  традиции и — в противоположность  стихийному Реализму — основанный  на рефлексивно осознанном дистанцировании объекта и мысли о нем.

К концептуальному Реализму относятся:

(а) — реализм как  философское направление, представленное  онтологизацией общих понятий  (средневековый реализм), предмета  познания (неореализм и критический  реализм в философии 20 в.), социальных отношений;

(б) — реализм как  художественный метод, основанный  на презумпции объективного бытия  конструируемой в процессе художественного  творчества реальности. В качестве  философского направления Реализм  объективно представлен уже в концепции «мира эйдосов» Платона; как осознающее себя направление конституируется в рамках средневековой схоластики в борьбе с номинализмом по проблеме универсалий.

Если номинализм трактует последние как имена (nomina) реально существующих единичных объектов, то Реализм, напротив, базируется на презумпции объективной реальности универсалий (universalia sunt realia). Начиная с Августина, Реализм синтетически объединяет в своем содержании установки платонизма с христианским креационизмом («роды» и «виды» как идеальные образы будущих объектов в сознании Творца — у Августина; пред-бытие вещей как архетипов (arhetipum) в разговоре Бога с самим собой — у Ансельма Кентерберийского; самость (haecceitas) вещи, предшествующая ее бытию и актуализирующаяся в свободном волеизъявлении Божьем — у Иоанна Дунса Скота и т.п.).  

• НОМИНАЛИЗМ

 

  

 

НОМИНАЛИЗМ − (лат. nomina — имена, nominalis — относящийся к названиям) —

1) в узком смысле  — направление средневековой схоластики, конституирующееся как один из вариантов решения проблемы универсалий и противостоящее реализму по критерию интерпретации природы последних;

2) в широком смысле  — интерпретационная парадигма,  проявившая себя в ориентации философии, науки, логики, математики, этики, теологии и др. сфер культуры на семантическое и аксиологическое доминирование конкретной единичности над абстракцией общего. Базовый тезис Номинализма констатирует лишенность общих понятий онтологического статуса и связывает их существование в качестве имен только со сферой мышления.

Основополагающие идеи Номинализма были высказаны еще  в античной философии в контексте  критики платоновской концепции  «мира идей» стоиками, киниками (Антисфен и Диоген Синопский) и перипатетиками (Александр Афродизийский).

В раннем средневековье  взгляды, семантически изоморфные Номинализму, высказывались Марцианом Капеллой (5 в.).

В рамках узлового для  средневековой философии спора  об универсалиях оформление номиналистической  позиции связано с именами Беренгара Турского (11 в.) и, особенно, Иоанна Росцелина (ок. 1050 — ок. 1122), давшего системное обоснование Номинализма. 

В процессе длительной и острой драматической  борьбы Номинализма  с реализмом кристаллизуются многочисленные направления Н. с различными семантическими оттенками. Прежде всего, правомерно говорить о радикальном, или крайнем, Номинализме, полагающем реальным существование лишь единичных вещей (res singulares), в то время как общие понятия (имена) объявлялись лишь «звучанием голоса», flatus vocis (Росцелин), и об умеренном Номинализме, усматривающем основания интегрирующего имени в онтологически заданных свойствах сходных вещей (концептуализм, терминизм). Веер культурных аппликаций Номинализма достаточно широк.  

ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ ВОСТОКА

• Аверроэс

 

 

ИБН РУШД или Ибн Рошд (латинизированная транскрипция —  Аверроэс, Averroes) Абу аль-Валид Мухаммед ибн Ахмед (1126—1198) — арабский философ, государственный деятель Кордовского халифата, врач, астроном. Был в Андалузии судьей, придворным врачом. Бежав от преследования, умер в Марокко. Не порывая с исламом, развивал в комментариях к трудам Аристотеля его материалистические идеи о вечности и несотворенности материи и движения, выдвинул идею абстрактного мирового разума (нуса) как единой безличной субстанции, общей для всех людей и воздействующей на отдельные души извне. Выступал как защитник рациональной философии. Развивал идеи вечности материи и движения, бытие Бога принимал как первопричину сущего, противопоставлял Бога как чистый разум — Богу как волевому началу. Движение столь же вечно и неуничтожимо, как и первоматерия. Материальный мир бесконечен во времени, но ограничен в пространстве. Время существует и доступно измерению благодаря движению. Движение — возникновение, изменение и разрушение — содержится как возможность в материи. В природе царит строгая необходимость, утверждения богословов о вмешательстве Бога в дела мира несостоятельны. Бог — сердце космического организма и действует по необходимости, а не предписывает ее. Он отрицал бессмертие индивидуальной души, а бессмертным считал человечество в целом. Выступил одним из создателей учения о «двойственной истине». Разделяя процедуры постижения религии на рациональную, доступную образованным людям, и образно-аллегорическую, доступную всем, говорил о необходимости освобождения научного знания и философии от влияния богословия, чем вызывал критику со стороны духовных оппонентов. Выдвинул тезис о возможности несовпадения научных и религиозных догм. Отвергал светопреставление, воскрешение из мертвых, загробную жизнь. Учение аверроизм преследовалось не только мусульманской, но и христианской ортодоксией.

Комментарии Аверроэса  к сочинениям Аристотеля способствовали ознакомлению европейских мыслителей с античной философией. В этих комментариях он впервые использовал «свободный комментарий», не использовавшийся в те годы в подобной практике.

В области медицины  Аверроэс был автором энциклопедического руководства в 7 частях «Книга общих принципов медицины», переведенного на латинский язык в Падуе в 1255. Известен также астрологическими и астрономическими сочинениями. Взгляды И.Р. оказали большое влияние на развитие свободомыслия.

• ИБН СИНА

 

 

− (латинизированная транскрипция — Авиценна, Avicenna) Абу Али Хусейн ибн Абдаллах − (ок. 980—1037) — среднеазиатский философ, энциклопедист, врач, поэт, математик, естествоиспытатель. Учиться начал в 6 лет, к 10 годам закончил курс словесных наук, а к 15 годам постиг «индийский счет» — арифметику, геометрию, алгебру; осваивал юридические науки, логику и т.д. Позже приступил к самостоятельному изучению наук, закончил учебу к 18 годам. В молодости, по преданию, вылечил тяжело заболевшего султана, в связи с чем приобрел известность и получил доступ в богатейшую библиотеку владыки. Первый труд «Сводная книга» был опубликован им в возрасте 21 год. Жил в Иране. После падения государства Сасанидов переехал в Ургенч — столицу Хорезма, где работал и учился при дворе хорезмшаха. В 1012 переехал в Иран, жил в Исфахане и Хамадане, был придворным врачом и визирем у здешних правителей. Много путешествовал. Умер и похоронен в Хамадане.

Авиценна, обладая энциклопедическими знаниями и мышлением, был систематизатором и пропагандистом научного знания своего времени. Количество работ различными авторами указывается разное. Некоторые историки называют количество 132 и еще в соавторстве с другими учеными. По другим мнениям, Авиценна, оставил после себя более 450 трудов на арабском языке и 23 — на таджикском в самых разных областях. (В том числе работы по медицине и натурфилософии — всего около 40, 30 — было посвящено естествознанию, более 60 трудов — по логике и психологии, около 10 — по астрономии и алхимии).

Наиболее значимыми  и заметными работами Авиценны явились  «Книга исцеления», «Книга спасения», «Книга знания», учебник в стихах «Поэма о медицине» и его основной труд «Канон врачебной науки», переведенный на латынь и ставший широко известным в Европе с 12 в. Последний явился одним из руководств, выдержавших более тридцати изданий, по нему велось преподавание медицины в университетах Европы в течение пяти веков.

Развивая метафизику, Авиценна, в качестве первоисточников  использовал труды Платона, Архимеда, Аристотеля, Галена. Значительное влияние  на его творчество оказали также  тексты индийской философии и  литературы, а также древнеиранские домусульманские тексты философии, теологии и литературы, опирающиеся на зороастрийскую традицию.

В работах он постоянно  присутствуют две темы: философия («теоретическая и практическая») и медицина. Авиценна создал собственную классификацию наук, имеющую в специальной литературе несколько различных трактовок. В одном варианте у него логика предваряет все науки, а уже все иные делятся на теоретические, задача которых состоит в постижении истины, и практические, цель которых — достижение блага. По другой трактовке, Авиценна просто разделил все науки на практические, трактующие проблемы поведения человека, и теоретические, в которых исследования ведутся ради знания самого по себе. К первым Авиценна относил науку об управлении городами, о поведении человека в отношении своего дома, жены, детей, имущества (которую он называл наукой об управлении хозяйством), ко вторым — науку о самом человеке. 

Существует также версия, согласно которой к теоретическим наукам Авиценна, относил «высшую» науку — учение об абсолютном бытии, «среднюю» науку, к которой он относил математику, астрономию, музыку и «физику», в которую был включен весь спектр естественно-научных знаний того времени.

По другой версии, каждую из теоретических наук Авиценна подразделял на «чистые», или «первичные», к которым он относил учение о материи, форме, движении, минералах, растениях, животных и т.д., и прикладные, или вторичные, к которым он относил медицину, астрологию, алхимию, физиономику, объяснение снов и науку о волшебстве. 

Обосновывая перспективы дальнейшего  развития науки, Авиценна, выдвигал положение  о независимом друг от друга существовании  науки и религии, религии и  философии, о независимости философии, основанной на достижениях человеческого  разума.

Признавал существование мира идей отдельно от мира вещей. По его мнению мир возникает путем эманации, но не по воле Бога, а в силу естественной и непреложной необходимости. Сам Бог у Авиценны абстрактен и безличен, мир материален и вечен, — как и сам Бог. В краткой философской энциклопедии «Книга знаний» Авиценна  писал: «Бытие не имеет границ», оно «изначально разделяется на субстанцию и акциденцию». Источник существования субстанции надо искать в ней самой, ибо она сущность природы, «телесная форма содержится в самой материи, и тело образуется из этой материи». Движение, по его мысли потенциально заключено в материи, оно означает видоизменение тела и его нельзя объяснить «толчком». Авиценна писал: «... движение — это то, что понимается под состоянием тела, когда оно видоизменяется, начиная со склонности, пребывающей в нем; это переход от потенции к действию, который совершается непрерывно, не только одним толчком». Согласно Авиценна, природные явления связаны, в мире царит естественная закономерность, не нарушаемая Божественным вмешательством. «Разумную душу» считал бессмертной, а материю вечной, несотворенной и множественной — причиной разнообразия единичных вещей.