Основные философские концепции философии Африки и проблемы африканской философии

      В своих работах  Сенгор размышляет, сопоставляя  африканскую философскую мысль  с западной школой философии.  Например, западная философия четко  разделяет понятия «субъект»  и «Объект», а вот, например, африканская  философия эти два понятия  рассматривает как одно целое.  Например, всем известно выражение  Декарта «Я мыслю, значит, я  существую». Африканец на месте  Декарта сказал бы иначе: «я  чувствую, значит, я существую». В  этом кардинальное различие двух  философских школ.

       К тому же  говоря об африканской философии,  необходимо учитывать, что страны  Африки отличаются друг от  друга. Одни являются истинными  мусульманинами, а другие считаются христианами. А это очень важный подход к изучению африканской философии, поскольку африканская раса рассматривает философию через религию. В одних странах Африки сильны культы поклонения богам, в других странах не придерживаются особо никаких традиций в области религии. В конечном счете, необходимо учитывать тот факт, что все-таки африканская раса принадлежит к расе с двойными религиозными убеждениями. То есть местные жители, к примеру, могут ходить в церковь и в тоже время могут совершать традиционные обряды и ритуалы поклонения каким-либо идолам. Часто африканцев можно увидеть с самыми различными амулетами, оберегами и прочей атрибутикой языческого прошлого.

        Бытует мнение  о том, что человек создан  из двух элементов – материальный  компонент и духовная составляющая  человека. Духовная составляющая  включает в себя такие фундаментальные  понятия африканской философии  как душа, двойник, характер, сознание, сила смерти, вредоносная сила, тень. Как только человек умирает, происходит разграничение единого целого – материального и духовного.

       В Африке широко распространен тотемизм. Тотемы связаны с именами людей и передаются по отцовской линии. Если тотем рода лев, газель, кабан или слон, то представитель данного клана не может жениться на представительнице того же тотема.

        Известный  деятель Э.Б. Дюбуа говорил  о том, что африканскому народу необходима творческая личность с незаурядными способностями, которая бы смогла нести африканскую культуру и философию в мир, показать всему миру африканскую философскую мысль. Таковыми он считал, например Н. Манделу, А. Кабрала. Этих людей он считал посланниками Бога. Именно от этих людей ждали больших успехов в продвижении африканской культуры и философии.

2.2. Современная философия Африки

      На сегодняшний  момент африканское общество  представлено самыми различными  слоями населения, которые отражают  общую картину социального развития  континента.

      Большую  часть населения стран Африки  представляют низшие слои населения,  которые вынуждены работать на  более обеспеченных граждан с  целью поддержания естественных  физиологических потребностей организма.  Например, потребность в пище, одежде.

      То есть  в какой-то степени можно сказать,  что и в современной Африке  существует класс пролетариата, на который работают и который  обеспечивают низшие слои населения.

       В 70-х  годах развитие африканской школы  философии нарастало небывалыми  темпами. Африканцы стали приобщаться  к общемировой культуре и познавать  смысл других культур, привнося  в общемировую философскую школу  свои представления о человеке  и его роли в мире. Таким  образом, африканцы пытались наверстать  упущенное время на приобщение  к уже развитым цивилизациям.

      В связи   с тем, что прогресс во всех  сферах жизнедеятельности, в том  числе в сфере образования  и культуры, добрался и до жителей  африканских стран, можно говорить  о некоем разбросе философских  мыслей и течений. Таким образом,  африканская философия находится  в настоящее время в состоянии  текучести, поскольку только сейчас, и не то не все страны  Африки, переходят или стремятся  перейти к более цивилизованному  и образованному обществу.

      Достижение независимости было наиболее существенной вехой в этом переходе. Независимость, которая началась с Ливии (1951), Судана (1956), Ганы (1957), в быстром темпе и не без борьбы была победоносно продолжена в других частях Африки в 1960-ых гг. Эта борьба конечной целью ставила перед собой задачу раскрепощения политической и культурной свободы населения африканских стран. Связано это с многовековым угнетением и колонизацией стран африканского континента. Это угнетение поработило не только политическую систему страны, но и парализовало культурно-нравственную сторону жизни африканского населения. Поэтому признание стран Африки независимыми являлось процессом не только политической направленности, но и конечной целью преследовало раскрытие культурной стороны жизни населения африканских стран.

      Но в  начале, необходимо сформировать институт философии, определить его основу. Необходимо было сформировать философские течения, которые могли бы донести миру истинную историю африканского народа, его филосовские взгляды на жизнь с самых древнейших времен и до настоящего времени. Образование таких течений должно быть возглавлено профессионалами, получившими образование за пределами африканского континента и разбирающихся в философских школах мира.

      Оценивая  вклад ученых, историков в развитие  философских течений на африканском  континенте необходимо исследовать  политические взгляды этих деятелей. Доя более глубокого анализа  философских направлений, течений  и школ необходимо знать и  глубоко изучить историю африканского  народа и его традиции. Необходимо  четко понимать прошлое этого  народа с целью толкования  настоящего и формирования будущего.

      Необходимо  четко понимать и разделять  такие понятия, как «течение»,  «школа» или «направления». Множество  людей отождествляют эти понятия  между собой, однако смысл в  этих понятиях заложен совершенно различный. Общим для этих фундаментальных понятий института философии является их конечное единство для формирования общего взгляда на философию в целом.

       Философское  течение представляет из себя самое широкое понятие философии, в котором сплетены такие звенья, как историки и методики, к которым они прибегают при исследовании культурных ценностей или традиций, мировоззрения того или иного народа, страны и т.д.

       Из течения  модно вычленить менее узкое  философское понятие – философское  направление, которое создается  определенным кругом лиц исторического  или философского образования  с единой методологией и рассматривающие  определенные проблемы мироздания.

       На фоне  течений и направлений развития  института философии выделяются  различные философские школы.  Как правило, их разделяют по  географическому принципу. Как правило,  философская школа возглавляется  крупным историком (философом), который  организует на определенной территории  учебный центр по изучению  конкретных индивидуальных проблем  философского учения.

     К 70-м годам прошлого столетия африканские государства уже имели определенные течения со своей идеологией и теоретическими познаниями мира, которые они и пытались нести в народные массы.

      В настоящее время  Африка представляет собой центр  сближения различных философских  и религиозных взглядов на  жизнь. Африка притягивает к  себе современные научные знания  и в тоже время пытается  сохранить и донести до будущих  поколений традиционные философские  взгляды и культуру. Из-за этих процесс интеграции одних культур в другую происходит переосмысление и изменение сознания коренного населения африканских стран. Благодаря процессу «окультурирования» местного населения, жители стран Африки уже менее подвержены мифологическому представлению о жизни человека. Однако, во многих странах Африки еще сохранились отдельные племена, которые и сейчас находятся на уровне первобытнообщинного строя и которые пропагандируют в своей среде традиционные многовековые традиции и обычаи, а значит и считают свою культуру самой верной и правильной. Здесь верны традиции предков. У данных племен, как и в современной философии, присутствуют свои образы и идеалы, свои традиции и смысл исполнения того или иного обряда.

       У многих народов есть развитые представления о пространстве-времени, о «жизненной силе» или «жизненном начале», об устройстве и иерархии вселенной, включающей множество богов и духов. Те же представления африканских народов принимают порой необычные, на взгляд европейца, формы.

      Многие африканские философские течения пропагандируют в своей философии тесную взаимосвязь между земной и неземной формами существования человека. По их мнению, после смерти тела, душа продолжает жить дальше. Просто возвращается душа уже в несколько ином виде обратно на землю. Здесь необходимо отметить связь с западными философскими и религиозными школами философии, которые также рассматривают человека с двух сторон существования – материальная форма существования человека и духовная сторона, то есть душа.

       У многих африканских  народов и народностей существует  сложная иерархия божеств и  духов. Многие обряды имеют  в жизни африканского народа  очень важное и глубокое содержание. Это не просто какой-либо ритуал. Это целая процедура, в которую  вложен определенный смысл и  самое главное отражение духовности  любого человека вне зависимости  от его религиозных предпочтений  – вера. Философия, например такого африканского племени, как догоны, утверждает, что все в жизни символично.   Например,  бараки, построенные для хранения зерновых культур, построенные в форме прямоугольников с острым конусом сверху, «изображают мировую систему и её устройство». Главные части бараков соответствуют главным органам Нуммо, той «жизненной силы», которая некогда заключалась в Воде и Слове и затем стала источником всего живого и неодушевленного на планете, в том числе людей. Амбары для зерновых культур в понимании догонов ассоциировались с лежащей на спине девушкой, которая отражала собой солнце; её поднятые ноги и руки — это четыре подпорки, которые отождествляются с небом.

      Главной философской  единицей африканского народа считается олицетворение человека через непосредственную среду его обитания, то есть природа и человек существуют в африканской философии в неразрывной связи друг с другом. Эти традиции сохранились и по сей день.

      Небо, небесные светила,  горные системы, лесные чащи, водопады  и прочие источники воды- все  это и многое другое, что окружает  человека вокруг – отождествлялось  с душой, с духовным миром  человека. Каждому из перечисленных  объектов впоследствии было дано  определенное божественное толкование, которые смогли объединить в  своих мировоззрениях племена  между собой для единства поклонения  какому-либо духу или божеству. Все духи (божества) имели свои  имена, и каждый стоял на своей ступени духовной иерархии, то есть были основные главные божества и идолы, а были более индивидуальные. И тех, и других божеств чтили, соблюдали все установленные ритуалы. Африканцы даже сооружали специальные храмы для осуществления каких-либо специальных обрядов. Божеством по сути мог быть любой предмет: и камень, и кусок древесины, и река. Также в философии африканцев существуют некие посредники между людьми-верующими и божеством, которые в каждом племени носили разнообразные звания. Где-то это были жрецы, где-то колдуны и маги.

      Первые иногда выступали как главные, верховные божества. Например, у догонов таким верховным духом или божеством был Лебэ, олицетворявший солнце и огонь; у йоруба (Нигерия) — бог моря Олокун, бог неба Олорун, бог земли Одудуа; у масаев (Кения и Танзания) и кикуйю (Кения) — Нгаи, бог неба и грозы...

      По существу и, по мнению многих исследователей африканской философии, сам термин африканская философия является достаточно условным. Многие исследователи в области философии не отождествляют африканскую философию как философию в широком смысле слова. Как правило, африканская философия рассматривается как философский фольклор. В странах Африки нет как таковых ученых-философов. Африканская философская мысль выражает сущность бытия в африканских странах. Африканская философия строится на выяснении онтологического и гносеологического смысла мифов и религиозных убеждений жителей черной Африки.

    Двадцатый век считается веком расцвета стран Востока, а соответственно и стран Африки. Страны, которые ранее были порабощены колонизаторами, имели слабое политическое и экономическое развитие по сравнению с другими странами мира, теперь выходят на мировую философскую арену с вполне конкретными целями и программами развития. Они пытаются донести до остального мира свое взгляды на жизнь и смерть и на прочие философские понятия о жизни.

      В настоящее время  африканская культурология не имеет единого мнения относительно исторического, философского развития стран Африки. Связано это напрямую с огромным количеством философских и идеологических школ, религий и т.д., которые никак не могут прийти к единой программе, отражающей полную картину мироздания глазами африканских жителей.

     Однако, все эти школы  и течения схожи в одном.  Все они пытаются воссоздать  национальную культуру африканских  стран методом поиска этнической идентичности между различными народами, проживающими на территории стран Африки.

    Поэтому в современных условиях необходимо совершенствование теории культурно-исторического процесса, отражающей закономерности развития стран Тропической Африки. Разработка такой теории призвана содействовать модернизации духовной культуры в Тропической Африке при сохранении ее культурного и исторического своеобразия.

       В начале и середине двадцатого века, антиколониальные движения оказали огромное влияние на развитие отдельной африканской политической философии, которая вызвала резонанс как на континенте так и в африканской диаспоре. Был также отметить участие в доколониальной и начале пост-колониальной эпохи с марксистскими и коммунистическими философскими традиционными развитиями на протяжении ХХ века, в результате расцвета отличительных африканских экономических философских традиций. Один известный пример экономических философских работ этого периода явилась Африканская социалистическая философия ужамаа возникшая в Танзании и других частях Юго-Восточной Африки. Эти африканские политические и экономические философские разработки также имели заметное влияние на антиколониальные движения многих неафриканских народов по всему миру.