Основные философские концепции философии Африки и проблемы африканской философии

      Сенгор  говорил об африканской философской  мысли как о чем-то необыкновенном. По его мнению, африканская раса  живет интуитивно, а, не используя разум. Даже к стремительному развитию науки и образования на африканском континенте Сенгор считал преждевременным явлением в развитии африканского государства. В ответ на протесты со стороны некоторых африканских интеллектуалов Сенгор призвал к интеграции познавательных методов. Его философско-идеологические рекомендации поразительно часто были связаны с марксизмом. Он был увлечен интеллектуальной мощью Маркса и диалектическим методом, которые, как он полагал, были в гармонии с африканским мышлением. Хотя, с другой стороны, детерминизм он расценивал как нежелательный и несовместимый с традиционным Африканским мировоззрением.[16]

      Эти отклонения от марксистского материализма, атеизма и детерминизма были своеобразными метками, отличающими философию африканского социализма от разнообразных марксистских теорий. Однако эти метки различия были не всегда применимы. Например, философия Кваме Нкрума (Гана), главного архитектора побед Африки в ее антиколониальной борьбе ХХ столетия, была контрастирующей, по крайней мере, в двух отношениях. Сначала, не будучи атеистом, он обратился к нему. Также первоначально он признавал необходимость классовой борьбы в Африке, а позже изменил свое мнение. По мнению Сенгора африканская философия не должна быть связана с религиозными убеждениями африканской расы. Его оппозиционер Нкрума имел несколько иную точку зрения, считая, что социализм вполне нормально может сосуществовать с религиозными убеждениями африканцев, расценивая человека как некую духовную сущность. В этот момент времени появляется такое движение в философии как коншиенсизм, который умело, сочетал в себе философию африканского народа с традиционными коммунистическими устоями западных стран.

      Этнофилософия была использована для записи убеждений, найденных в африканской культуре. Такой подход трактует африканскую философию как состоящую из набора общих убеждений, ценностей, категорий и предположений, которые подразумеваются в языке, практике и верованиях африканских культур; иначе говоря, однозначное мировоззрение Африки.    

        Философская проницательность является своим родом индивидуалистической версии этнофилософии, в которой один записывает убеждения некоторых специальных членов общины. Предпосылка здесь является то, что, хотя большинство общества требуют определенную степень соответствия убеждений и поведений от своих членов, определенная некоторые из этих членов достичь особенно высокий уровень знания и понимания мировоззрения их культур; такие люди мудрецы. В некоторых случаях, мудрец выходит за рамки простого знания и понимания к рефлексии и допроса - они становятся объектами философской прозорливости.

 Глава 2. Основные философские  концепции философии Африки и  проблемы африканской философии.

2.1. Негритюд как этап развития философии африканского континента. Философия бытовой магии. Панафриканизм как философское направление.

      Существует несколько определений термину «негритюд».

       Негритюд  есть система национальных взглядов, проповедующая идею превосходства негритянской культуры и ее носителей над культурой белой расы¹.

       Согласно  другой трактовке, под термином  «негритюд»  понимают идеологическое течение, включающее в себя философские, социально-политические и эстетические взгляды, абсолютизирующие специфику африканской культуры; африканская разновидность популизма².

      Негритюд представляет собой с одной стороны культурно-философское течение, а с другой стороны идейно-политическую доктрину, которая отражала всю самобытность чернокожих жителей африканского континента, исходящая из признания индивидуальности африканской культуры, о мировоззрения африканских народов, а, следовательно, и уникальности их социокультурного и антропологического опыта. Негритюд выступил с апологией расовой и исторической общности чернокожего населения Африки, Антильских островов и континентальной Америки, явившись одной из основных версий афроцентризма. Сам термин был введен в африканскую философскую доктрину Сезером в 30-х годах двадцатого столетия. Сопоставлялся, а скорее противопоставлялся этот термин термину «негритянство». Термин-неологизм должен был, в том числе, реабилитировать оскорбительность слова "negre". Негритюд возник как форма "культурного национализма" угнетенных наций, как средство деколонизации черной расы.

      Негритюд  стал проявлением желания африканских народов выделится, наконец-то, из общей массы населения планеты и показать всему миру себя как полноценное и самобытное общество, поставив себя в противовес «белой» расе. С помощью этого философского движения африканцы заявляют о себе как о полноценном народе и что для участия в развитии мировой культуры цвет кожи не имеет значения.

      По мере  развития негритюда, он постоянно  входил в соприкосновение с  марксизмом или неомарксизмом.  Яркие представители африканской  философии, Сезер и Сенгор, являлись  представителями коммунизма и  социализма соответственно.

       Многие  философы  видели в негритюде  признаки антирасистского расизма,  то есть навязывания негроидной  расы как преобладающей и совершенной  самим же африканским народам.

      Многие  деятели, которые продвигали негритюд  как философское течение, хотели  основной своей целью показать, что народ Африки уникален  и что есть на планете, помимо  других народов, африканский народ  с его первобытностью и с  его самобытной культурой.

      Представители  британской школы африканской  философии пропагандировали мысль  о том, что для черного континента  уготовлена особенная роль в мировой системе. Это течение получило наименование «культурного национализма».

      В 50-е  годы двадцатого столетия негритюд  стал не просто культурным  движением, а приобрел статус  идеологии стран Африки. Он стал  основой мировоззрения и толчком  для зарождения национальных  освободительных движений, которые  начали бороться за права негроидной  расы.

      Негритюд  стал наращивать сове влияние  во всех странах, где проживала  негроидная раса. Основной мыслью и направлением деятельности национальных освободительных движений стала борьба негроидной расы с расой белой. Черная раса расценивалась как нечто целостное. Мировоззрение негроидной расы было на уровне эмоций,  в отличии от белой расы, где преобладал разум и рационализм. В этот период времени в обиход входят такие тезисы и понятия, как « борьба цивилизаций», « черный», «белый». Все эти термины отражают радикальное направление развитие философии, то есть присутствует момент некого навязывания своей философии всему миру.

      В 60-х годах двадцатого столетия  появляется экстремистское течение «черный расизм». Первое воздействие и первую поддержку это радикальное движение негритюда возникло на Гаити.

       На основе негритюда возникли разные вариации "национального социализма. Например, "социализм банту", "африканский синкретический социализм", мистические концепции "самобытного". Последние оказались созвучными некоторым версиям африканской "этно-философии». В последующем негритюд слился с более концептуально "размытыми" афроцентризмом и негро-африканизмом и был поглощен постколониальными исследованиями (штудиями).

      Изначальной основой негритюда было  стремление показать окружающему миру ( в частности западной цивилизации), что африканский народ является самобытной цивилизацией, а не общество «дикарей и варваров». Более поздние и радикальные его версии уже обосновывали незаменимость вклада, сделанного африканцами, для современной цивилизации. Крайние же радикалы, представлявшие негритюд, провозглашали африканца человеком будущего. В любом случае негритюд, провозгласив в качестве исходных установок лозунги "культура - прежде всего" и "ассимилировать, не будучи ассимилированным", конструировал "негра" ("африканца") как "другого" Европы, без которого ей не обойтись, в радикальных версиях - как того, кто идет на смену "европейцу". Ранний негритюд пытался отличить себя от "европейского" и противопоставить себя ему. Поздний же конституировал тотальную критику "западного" как идущего к неизбежному краху машиноподобного образа жизни. Последнему противопоставляются исходный гуманизм африканца, его гармония с природой, коллективизм, взаимопомощь и сочувственное отношение людей друг к другу, т.е. коммунитаризм, при котором социум как агрегат индивидуумов невозможен, а тем самым он принципиально и не "машинизируем". Африканец эмоционален, он поэт и лирик. Европеец рационален, он инженер и прагматик. Первый раскрывается в искусстве, прежде всего в ритмике танца, его ведет в его отношении к миру душа и сердце, то есть живет чувствами и эмоциями. Второй воплощает себя в науке, в его отношении к миру проявляется разум и рационализм везде и во всем. Африканская раса предпочитает  наслаждаться и созерцать,  европеоидная  раса же всегда опосредована в своих отношениях с миром, она эксплуатирует и подчиняет, его оценочный критерий - "или-или". Негро-африканец "объемлет" мир, европеец - его "видит", первому доступна его глубина (он связан с миром субстанционально), второй - скользит по поверхности (его связь с миром "экономична", "товарно-вещна").

     Таким образом, можно  прийти к выводу, что негритюд  живет природными естественными  инстинктами. Базовыми конструкциями  в негритюде является понятие  "духовное-недуховное".

      Африканская раса (негроидная раса) считает основным  понятием в своей философии  духовность, поэтому и негритюд  отождествляется с гуманизмом, а  точнее является формой выражения  максимальной гуманности к человечеству. На первый план здесь выходит  такое понятие как «африканская  личность». Негритюд расценивает  «африканскую личность» как отдельную  расу, как отдельную сущность, как  феномен человеческого развития. Поэтому и рассматривается философия  африканского континента с точки  зрения общности африканской  личности и природы.

      Переориентация на всестороннюю реконструкцию африканских культур и обращение к политической проблематике в негритюде с конца 1940-х породили программное определение задач направления А. Диопом: "Миссия негритюда - возвратить истории ее подлинные масштабы". Это, в частности, способствовало обращению негритюда к исследованию специфичности афро-негритянской социальности (общинно-социалистической по определению, так как личность африканца раскрывается в группе, а не индивидуально), которая должна будет быть положена в основание грядущего государственно-национального освобождения. Ориентированность, прежде всего, на постижение "изнутри" ценностей "черного человека" в их противопоставленности ценностям "белого человека" ("африканское" не понимаемо "извне", с позиции "белого" оно видится, согласно Менилю, как "колониальный экзотизм"), дополняется (а частично и заменяется) ориентацией на обретение своего "законного" и равного другим положения в мировой (универсальной) цивилизации при одновременном утверждении "особости африканского пути". В этой перспективе задачей негритюда, согласно А. Диопу, стало постоянное напоминание Западу, "что Всеобщее - это цель и что универсальная культура может быть создана только усилиями и гением всех народов". Таким образом, негритюд в целом может быть оценен, как антиколониальный дискурс возвращения человека к самому себе через возрождение, и конституирование своей расово-национально-культурной сущности и утверждение себя в исторической перспективе через взаимодействие (исходно - через противопоставление) с "другим"/"иным" в рамках объемлющей целостности универсального человечества (а тем самым и децентрировать эту универсальность). Как отмечал Фанон: "Негра создал белый. Но негр создал негритюд". И "негр" и "негритюд" могут быть преодолены лишь через их включенность в универсальность.

       Через книги, статьи и выступления Сенгора проходит идея своеобразия негро-африканского способа познания и видения мира. Он подвергает критике современную европейскую философию и дает следующую типологию философий: а) мистические философии (индуизм, буддизм, африканское видение мира); б) пророческие философии (иудаизм, христианство, ислам); в) критические философии, ограничивающиеся гносеологическим актом и исходящие из дуализма субъекта и объекта.

      По мнению Сенгора  главной особенностью африканской  философии является ее мистический  характер с точки зрения религиозных  убеждений и предпочтений населения  Африки. ТО есть другими словами  можно сказать, что африканец  познает мир через призму мистики,  через различные образы и символы.  Именно это и есть отличительная  черта африканской философии  от идеологии западной философской  школы, которая во всем придерживается  сдержанности и расчетливости,  прагматизма.

      По мере развития  и трансформации взглядов на  общество, бытие и ряд других  основных понятий философии, негритюд  также начинает трансформироваться  в философию не только носящую  этнографический характер, но уже  начинает вовлекать в свою  среду семиотику, лингвистику  и психологию. В области логического мышления важен вклад в африканскую философию Ж. Мфулу, в области этического восприятия мира важен вклад А. Элечи, в области эстетического восприятия мира существенен вклад И.Ч. Оньевуень.

      К 80-м годам  двадцатого столетия негритюд  стал приобретать влияние западной  школы философии, что ослабило  первоначальное назначение негритюда.  По мере развития цивилизации,  африканский народ также стал  более культурным и цивилизованным, что не могло, не отразится на философии африканского народа. В этот момент времени число философских школ и течений начинает свой активный рост и начинает приравниваться к общемировой философской мысли. Поскольку среди самих африканцев коренных африканских философов было крайне мало (в основном это колонизаторы, прожившие в Африке достаточно большое время), необходимо было выводить африканскую философию на новый уровень развития.

      Основными философскими  работами, повлиявшими на развитие  негритюда, являются работы Сенгора:  «О негритюде: психология негроафриканца»; «Негроафриканская эстетика»;«Памяти Тейяра»; «Дух цивилизации или законы негроафриканской культуры»; «Негритюд и всемирная цивилизация»; «Нация и африканский путь к социализму»; «Латинство и негритюд»; «Основы африканства или негритюд и арабизм»; «То, что я думаю».