Основные философские концепции философии Африки и проблемы африканской философии

 

Оглавление

Введение 2

Глава 1. Африканская философия. Сущность. Особенности. 4

1.1.Понятие и зарождение африканской философии ………………………………………………………………4

1.2. Национальное и интернациональное в африканской философии………………………………………..7

Глава 2. Основные философские концепции философии Африки и проблемы африканской философии. 12

2.1. Негритюд как этап развития философии африканского континента. Философия бытовой магии. Панафриканизм как философское направление………………………………………………………………………………………………..12

2.2. Современная философия Африки……………………………………………………………………………………………20

2.3. Проблемы африканской  философии……………………………………………………………………………………………26

Заключение 29

Список использованной литературы 33

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

     Африканская философия может быть определена как философия, которая представляет африканское мировоззрение, или философия, которая использует различные африканские философские методы.  Хотя африканских философов можно встретить в различных научных областях философии, таких как метафизика, эпистемология, моральная философия, и политическая философия, большая часть современной африканской философии занята определением этнофилософских параметров африканской философии и определением того, что отличает их от других философских традиций. Одно из неявных предположений этнофилософии заключается в том, что конкретная культура может иметь философию, которая не применяется и недоступна для всех народов и культур в мире, однако эта концепция оспаривается традиционными философами.

        С помощью философского мышления человек может осуществлять косвенную власть над природой. В философии Африки, начало которой дала магия, заложена глубокая вера в божественную суть природных стихий, способных выполнять желания людей. В сознании африканцев религия стоит выше науки, и вера имеет превосходство над разумом.

      Целью настоящей  работы выступает изучение африканской  философии в ее историческом  аспекте и  процессе ее эволюции  в самостоятельную этническую  философию.

      Задачами  настоящей работы являются изучение  основ возникновения и развития африканской философии как отдельной и полноценной философской науки, изучение основных этапов развития африканской философии.

      Методологической  основой для изучения вопроса  африканской философии послужили  труды Оканза Ж. «Африканская действительность в африканской литературе» (1983г.), Гречко П.К.» Методологические проблемы философской мысли в Африке» (1981г.) и ряд других научных исследований в области африкановедения.

     Структура  работы представлена введением,  двумя основными главами, заключением  и списком использованной литературы.

 

      

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Африканская философия. Сущность. Особенности.

1.1.Понятие и зарождение африканской философии

      Философия в Африке имеет богатую и разнообразную историю, начиная, по крайней мере еще ​​с древнеегипетской философии, выявленной в мысли и культуре династического Египта, и вплоть до развития крупных региональных философских традиций Северной Африки, Западной Африки, Центральной Африка и Африканского Рога.

      Одно из основных разногласий заключается в том, как именно трактовать термин «африканская философия»:  содержание философии и отличительные используемые методы или тождества философов. С одной точки зрения, философия считается африканской, если она включает в себя такие темы, как восприятие времени, личности, космоса и других предметов, или использует методы, которые отчетливо определяются как африканские, то есть присуще только народностям, проживающим на территории Африки или же негроидная раса в целом, проживающая по всему миру отдельными конфессиями.  С другой стороны, философия Африки это философия африканцев или лиц африканского происхождения.

      Нигерийский философ Джозеф И. Oморебе широко определяет философа как человека, который пытается понять происходящие в мире явления, пытается найти ответы о цели существования человека в природе и природы как таковой.

      Африканская философия начала свое формирование и активное развитие во второй половине двадцатого века после того, как наконец-то страны Африки освободились от многовекового ига колонизаторов. После приобретения свободы от колонизаторов столько веков эксплуатировавших африканский народ, местные жители решили донести до остального мира свои представления о жизни путем создания собственной философской школы.

       Начало  развития африканской школы философии  было положено всемирно известным  бельгийским миссионером Пласидо  Темпельсом. Его первая работы  над африканской проблемой и  развитием индивидуальной философией  населения Африки стал научный  труд под названием «Философия  банту». В основе данной философии  лежала теория сил. Проведя  исследования жизни населения  стран Африки, миссионер смог  свести в единую картину мировоззрение  африканцев, которые в силу своих  языческих корней все рассматривали  через призму религии. В своей книге Темпельс показал основные понятия, которые африканцы используют для раскрытия основ своей философии. В настоящей книге собраны основные исследования в области языковых и религиозных традиций населения Африки, выразивших основные направления развития философии.

        Однако труд Темпельса оставался все же книгой миссионера-европейца, который рассматривал африканскую философию как бы со стороны, с позиций западной культуры.

        Вскоре к интерпретации африканской философии приступили уже африканские исследователи. Первым из них стал руандийский аббат А.Кагаме, издавший в 1956 г. книгу «Банту-руандийская философия бытия». Как и Темпельс, он исходил из существования коллективной и неизменной философии банту, однако выводил ее в основном из данных анализа языка киньяруанда как «овеществленного» мировоззрения. Кагаме полагал, что «коллективная» философия превосходит философию «написанную», поскольку положения, выработанные коллективно, превращаются во всеобщие убеждения и не нуждаются в уточнениях, тогда как тезис, выдвинутый «философом-одиночкой», может быть неверным.

       Многие  исследователи африканской философии,  считают, что как таковая философия  Африки еще не сформирована. Свое  выражение так называемая африканская  философия находит в устной  речи, в религиозной вере.

       С конца 50-х годов двадцатого столетия появляются научные исследования, где подвергаются критике попытки представить традиционную духовную культуру как «подлинную африканскую философию». Основными аргументами в защиту своей точки зрения стали такие, как: отсутствие философских деятелей, в странах африканского континента существуют просто отдельные понятия, а не философию как науку, мифическое описание всех процессов (а настоящая философия все-таки предусматривает научный подход).

        Противником  этнической африканской философии  стал Того, который пропагандировал  мысль о том, что африканцам  необходимо отходить от самобытности, которую они пытаются преподнести  всему миру как нечто уникальное. Он говорил о том, что африканская  философия должна быть уникальна,  но уникальность философской  мысли заключается не только  в выражении культов и ритуалов, но имеет более глубокий и  осмысленный смыл существования  и созерцания человеком мира. Нет в африканской философии  единства для того, чтобы считать  ее именно философией. Есть просто  различные народности, племена, каждые  из которых поклоняются своим  богам, выполняют свои определенные  ритуалы.

       Другим критиком  стал молодой философ Хунтонджи,  который говорил о том, что  африканская так называемая философия  представляет собой не более этнических особенностей народов Африки. Начиная с 1969 г. он опубликовал серию статей с критикой этнофилософии, изданных затем отдельным сборником («Об «африканской философии»: критика этнофилософии». Париж, 1977).

      Этот философ склонялся  и пропагандировал мысль о  том, что африканская философия  еще не имеет как такового  осознанного и единого мировоззрения. Есть так называемое понятие «философия банту», что подразумевает под собой традиции африканских народностей, передаваемых устной речью. То есть в африканской философии отсутствуют письменные артефакты, характеризующие единство духовного развития африканских стран, начиная с самых древнейших времен. Философ считал необходимостью разрушение мифов. Необходимым для создания полноценной и признанной философией стран Африки он считал создание теоретической основы философии, то есть тех научных трудов, которые бы передавались дальше из поколения в поколение. Став председателем Межафриканского Совета по философии, этот философ предлагал отказаться от мифологической составляющей африканской философии. Однако и здесь было все далеко не гладко.

      Одним из основных и ярких этапов развития африканской философской школы стал период истории, получивший название «негритюд». Негритюд представлял собой философскую концепцию, отражающую истинную картину ценностей и духовного развития африканского народа.

    В 1959 году появляется  в философии термин «африканская  философия». Таким образом, можно  сказать, что было положено  официальное начало для развития  национальной философии стран  Африки.

.

1.2. Национальное и интернациональное в африканской философии

 

      Философия  каждой страны индивидуальна.  Каждая философия имеет свои  особенности, свои достижения. Африканская  философия молода, у нее свои  представления о жизни и на  жизнь. 

       Например, западная школа философии очень  важное значение уделяет таким историческим артефактам, как письменное наследие от потомков, описывающих в своих пергаментах свои мировоззренческие взгляды на жизнь.

      В странах  же Африки о философии было  принято говорить, нежели оставлять  потомкам письменные раритеты. Так  называемая народная философия  стран Африки разделилась на  две части – философия стран Южной Африки и философия стран Западной Нигерии. Несмотря на языковые особенности двух половин одного целого философского течения, африканцы хотели и продолжают продвигать в мировую философскую жизнь свои представления и взгляды на жизнь, на религию, на мир и т.д. Философия Африки предназначена для любого пользователя, для любого интересующегося человека. Множество африканских студентов проходят обучение в западных странах с тем, чтобы донести частицу своей культуры до остального мира, для того, чтобы западные страны понимали мировоззрение африканского народа на те, или иные события.

      Понять  философию стран Африки можно  через призму исторического развития  этого континента. Через анализ  этической и эстетической мысли, которая развивалась на континенте и в которой обсуждались философские проблемы, не зафиксированные в текстах можно многое понять и многое узнать о философских убеждениях африканцев. Философия Африки носит этнографический характер и показывает в первую очередь окружающему миру всю первобытность этого народа. К тому же нельзя не сказать о том, что важными аспектами развития философии стран Африки являются религиозные убеждения африканцев.     

      Истоки  философского течения зародились  еще в Древнем Египте, что нашло  свое отражение в пергаментах,  дошедших до настоящего времени.  Цивилизация Древнего Египта  начала свое существование задолго  до появления западной цивилизации,  а значит, что истоки африканской  философии лежат глубоко в  прошлом по сравнению с западной  школой философии.

      Большой  вклад в развитие африканской  философии внесли европейские  колонизаторы, которые по мере  своего господствования на территории  Африки образовали и старались привить местному населению свою культуру и образование. Именно колонизаторы европейского происхождения обратили внимание на значимость истории древних культур, начиная с Египта, на развитие мировоззрение африканского народа и западных стран.

       Французские  колонизаторы пытались внести  в африканскую культуру свои  взгляды на бытие, английские  – свои мировоззрения. Существенный вклад в развитие африканской философии внес лидер движения независимости Зеленого Мыса Амилкар Кабрал. Этот общественный деятель пытался совместить в африканской философии национальный колорит африканского народа и португальский марксизм.

      Другим  важным представителем африканской  философской школы стал Франц  Фанон и его научный труд  «Третий мир».

     Из всех философских движений ХХ столетия в Африке, наиболее важными стали  негритюд и панафриканизм. Многие философы, которые, по крайней мере, считали сами себя таковыми, не имели соответствующего философского образования. Известными философами, которые получили специализированное философское образование,  были такие известные личности как Леопольд Сенгор и Кваме Нкрума. Эти известные личности стали лидерами философского течения Африки и яркими представителями этой школы в мире.

      Сенгор  разработал теорию негритюда, которая стала своего рода выражением политической философии стран Африки. Негритюд своей философией и идеологией пытался восстановить в глазах общества чернокожего жителя как личность. После многовекового господства на территории Африки колонизаторов, использовавших чернокожих местных жителей в качестве рабочей силы и рабов, сделать это было не просто. Согласно этому философу, негритюд представляет собой единый комплекс цивилизованных ценностей культурного, экономического, социального и политического характера, выражающие в конечном итоге сущность негроидной расы Африки. Эта система ценностей раскрывается в полной мере при нахождении человека в социуме. Он рассматривал негро-африканское представление о мире с точки зрения следующих философских категорий: божество, люди, животные, деревья или камни. В отличие от традиционного европейца, африканский народ не протягивает линию между собой и объектом; он держит его на расстоянии, и при этом он просто не смотрит на него, а рассуждает о нем, пытаясь отождествлять все с природной оставляющей. Более точно, видя его на расстоянии, рассмотрев объект без того, чтобы его анализировать, он берет осторожно это яркое явление в руки, чтобы не убить или объективировать его. Он касается его, чувствует, обоняет …, таким образом, африканский негр симпатизирует ему, отказывается от своей индивидуальности, чтобы стать идентифицированным с другим.[13] Сенгор в своем представлении о месте человека в природе, сводил все к тому, что каждый народ обладает своим представлением, своими языковыми навыками  и каждая раса по-своему определяет какие-то явления как часть мира. В этом и усматривается уникальность каждой философии.