Основные феномены человеческого бытия

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учереждение высшего профессионального образования

«Магнитогорский государственный технический университет им. Г.И. Носова»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ФЕНОМЕНЫ ЧЕЛОВЕЧКОГО БЫТИЯ

Реферат по антропологии

 

 

 

 

 

 

Проверил : к.п.н., доцент кафедры

Социальной работы и псих.-

Пед. Дисциплин Гурьянова И.В

 

 

Выполнила студентка гр. ПСРб-14

Ртищева Дарья Владиславовна

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Магнитогорск

2014

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание:

     1.    Введение.

     2.    Бытие и его формы.

     3.    Основные феномены бытия человека.

     3.1     Игра.

     3.2     Смерть.

     3.3     Одиночество.

     3.4     Коммуникация.

     3.5     Любовь.

     4.    Список литературы.

 

Введение.

Вся история как философских учений, так и специальных естественных и

гуманитарных наук свидетельствует о неустанных попытках познать природу

человека, смысл его бытия и перспективы развития. Усилия многих ученых

разработать целостную теорию человека всегда наталкивались на серьезные

трудности, связанные, в частности, с тем, что специальные науки о человеке

давали знание лишь фрагментарное — об отдельных сторонах жизнедеятельности

его организма, сознания и поведения. Характерным для традиционных

идеалистических и религиозных представлений о человеке был отрыв его от

природы. Человек изображался как одно из творений бога, как момент

«мирового разума», «мировой идеи»  или же как «чистая субъективность»,

«чистое самосознание». Между тем все более росла потребность в создании

целостной картины человеческого бытия, в которой человек выступал бы не

просто как вещь среди других вещей, а как субъект социальной и культурно-

исторической деятельности, действующее и чувствующее существо, обладающее

сложным и неповторимым внутренним миром. В этом реферате, мне бы хотелось

немного рассказать о Бытие человека, что оно из себя представляет и, конечно,

рассказать об основных феноменах Бытия человека.

 

Глава №1. Бытие и его формы.

Нас окружают многочисленные вещи, предметы с самыми различными свойствами.

Они образуют то, что мы называем окружающим миром". При всем различии

представлений разных людей об этом мире, исходным для них является признание

его реального существования, т.е бытия.

Сущность философской категории бытия заключается в том, что в ее содержании

фиксируется не просто существование вещи, человека, идеи или мира в целом, а

более сложная связь всеобщего характера; предметы со всем многообразием их

свойств существуют, и это существование обусловливает связь этих предметов

между собой и со всем тем, что существует в мире. Бытие - это то, что

существует, т. е. двигается и развивается, сейчас, во всем многообразии

взаимных связей и противоречивых взаимодействий, поэтому понятие бытия часто

отождествляют со смыслом слова "есть".

Таким образом, понятие бытия предполагает, во-первых, широкий спектр

различных вещей, существующих в мире, и тем самым существование самого мира;

во-вторых, бытие, его установление есть начало всякого действия (без

установления факта существования вещи никакая деятельность, связанная с

изменением вещи, немыслима).

Бытие мира есть единое и самотождественное, непрерывно становящееся. Это

высказывание принадлежит философу древности Пармениду. Действительно, бытие

мира столь многогранно и многолико, что этот процесс не имеет и в принципе не

может иметь аналогов. С другой стороны, это многообразие составляет

глобальную целостность окружающего нас мира.

Бытие есть реальность, противостоящая человеку. Здесь будет уместна трактовка

Гегеля: "Бытие есть восхождение духа к самому себе. Познание же бытия есть

процесс приобщения человека через религию к христианском богу, как

нерасторжимой связи всеобщего простого и вечного духа со всем и самим собой".

И наконец, бытие есть существование реальности вне сознания человека и

независимо от него.

Многогранность смыслов и значений понятия бытия обусловлена уже тем, что само

бытие в его проявлениях бесконечно многообразно от всеобщих проявлений бытия

мира и до различных его форм - бытия природы, бытия человека и

человечества, бытия общественного и, наконец, бытия духовного.

     Бытие  природы представляет существование совокупности вещей, процессов и

состояний, обусловливающая некую целостность и существующая до, вне и

независимо от сознания человека. Природа и ее бытие бесконечны в пространстве и

времени. Эта обусловленность присуща и отдельным вещам, состояниям и процессам.

следовательно, бытие природы имеет в своей основе диалектику преходящего бытия

отдельных вещей в непреходящем бытии природного мира как целого. Парадокс

заключается в том, что инвариантность бытия природы обусловливается

дискретностью существования ее элементов, их постоянным переходом из бытия в

небытие, т. е. возникновением и исчезновением. Но, следуя уже известной логике,

"ничего не возникает  из ничего" и исчезновение какой-либо  вещи или процесса

следует понимать как переход ее в новое качественное состояние , не соотносимое

с первым и противоположное ему, означает переход ее из бытия в небытие.

     Бытие человека-главной особенностью бытия человека является также его

преходящий характер. С одной стороны, тело человека, представляя собой

средоточие высокоорганизованной материи, в определенный момент своего развития

с неизбежной необходимостью перейдет в небытие (перестанет существовать как

живой организм). В этом состоит тождество бытия человека с бытием другого

природного образования. С другой стороны, человек в своем развитии проходит

несколько этапов, связанных с переходом к новому качеству. Это в равной степени

относится и к его организму как материальной системе, и к его идеальной,

духовной основе.

Итак, бытие человека выражается через реальный процесс развития сложного

диалектического единства тела и духа. Причем бытие тела с необходимостью

доминирует над бытием духа, т.к., чтобы мыслить, необходимо обеспечивать

жизнь тела, его сохранение (самосохранение), и, наконец, преемственность

(продолжение рода) хотя  бы для того, чтобы возродить  второе "Я" в своем

потомстве, передав ему накопленное духовное богатство.

Бытие социальное, общественное бытие есть бытие объективной общественной

реальности, своего рода социальной материи. Данная форма бытия определяется

так же, как бытие и материальной деятельности индивидов, социальных групп,

классов, как реальный процесс жизнедеятельности людей. Общественное бытие

есть состояние постоянного взаимодействия человека и различных элементов

социальной системы в процессе производства материальных и духовных благ.

Степень эффективности этих взаимодействий отражает уровень цивилизованности

общества.

     Духовное бытие проявляется, во-первых, в форме индивидуализированного

духовного бытия, неотъемлемого от данного конкретного человека, индивида. Это

бытие реализуется в сознании и самосознании каждого из нас. Во-вторых, духовное

бытие выступает в виде объективизированного, опредмеченного духовного бытия и

проявляется через посредство языка, различных символов и знаков, искусства,

принципов поведения, принятых в обществе, через посредство достижений

человеческого духа и мысли. Именно через освоение этого объективизированного

духовного мира и происходит становление Человека в полном смысле этого слова -

приобщение его к культурному и социальному наследию человеческой цивилизации.

В заключение необходимо подчеркнуть, что все формы бытия тесно взаимосвязаны

между собой и взаимопредполагают друг друга. Бытие же мира в целом есть не

что иное как материя, взятая в динамике сложных взаимодействий,

взаимополаганий и взаимоотрицаний, т. е. в развитии.

 

Глава №2. Основные феномены бытия человека.

В этом разделе речь пойдет о феноменах – об игре, смерти, любви и т.д., то есть

о "вещах", которые не существуют "сами по себе", отдельно от человека. Пожалуй,

феномен – не настолько понятное слово, чтобы пользоваться им без

предварительных пояснений. Уточним, что это такое.

За словом "феномен" закрепилось три основных значения:

1.     В греческом  языке, откуда это слово заимствовано  многими языками,

phainomenon значит "являющееся", т.е. в первоначальном смысле слово 

"феномен" – то же, что явление.

2. В обыденной речи  и средствах массовой информации  слово феномен, часто

употребляют, когда хотят сказать об особенном, редком, необычном явлении или

о выдающемся человеке, обладающем исключительными способностями. Например:

тунгусский феномен (о падении метеорита) или феномен Кашпировского.

3. Философское употребление  слова феномен очень разнообразное. Уясним себе

только основное, а именно: феномен – это нечто переживаемое человеком: иначе

говоря, то, что составляет содержание человеческого переживания.

Феномен – это предмет, который непосредственно есть то, что он есть.

Феноменом философы называют непосредственное, дорефлексивное (еще не

подвергнутое сомнению), переживание (например, грозы). В этом смысле феномен

грозы непосредственно есть то, что оно есть.

Хотя феномены не существуют помимо переживаний, мы их называем предметами (

предмет – нечто отделенное, противостоящее нам). Феномены являются

предметами для сознания. Можно нечто переживать, иметь некий образ, не

осознавая, не анализируя его разумом. Так, например, переживают восприятия

внешнего мира и свои боли, удовольствия, страхи животные. Для животных

переживания не являются предметами осмысления. Человек тоже далеко не все свои

переживания подвергает рациональному осмыслению, но когда он это делает, они

становятся для него предметами. Такое осмысление своих переживаний,

возможное только при посредстве языка, называется "рефлексия".

"Феномен" – одно  из центральных понятий феноменологии, философского направления,

основанного немецким философом Эдмундом Гуссерлем (Husserl, 1859-1938).

Немецкий философ Ойген Финк (Eugen Fink 1905-1975) в книге "Основные феномены

человеческого бытия" выделил в качестве основных феноменов труд, игру,

любовь, господство и смерть. "Человек, – писал он, – в своей сущности есть

работник, игрок, любящий, борец и смертное существо". Финк полагал, что пять

названных им феноменов являются для всех людей универсальными, пронизывающими

наиболее значимые формы жизнедеятельности человека. Однако мы легко можем

убедиться, что имеются также другие феномены, столь же подходящие на роль

"основных". Например, вера  – обыденная, религиозная, научная, философская –

пронизывает всю нашу жизнь. Да и сам О.Финк обстоятельно объяснил, что

феномены человеческого бытия не могут быть предметом "объективного

исследования". Нет "объективной шкалы", безусловной системы измерений,

позволяющей расставить феномены "по рангу". Итак, у нас нет "объективных"

оснований, чтобы утверждать, что игра "первичнее" или "главнее", чем любовь.

Равным образом и любовь не "первичнее" игры (или веры, или счастья и т.д.).

Очевидно, следует согласиться с мнением О.Финка, что каждый феномен

человеческого бытия "фундаментально независим" от других.

1.Игра

Особое внимание к феномену игры было проявлено в XX веке. Наиболее, пожалуй,

знаменитое исследование провел нидерландский историк культуры Иоганн

Хёйзинга (Huizinga, 1872-1945). По мнению Хёйзинга игра древнее культуры.

Он ссылается на то, что играть способны и животные, они "не ждали появления

человека, чтобы он научил их играть". Все основные черты игры уже есть в играх

животных, и человеческая цивилизация не прибавила тут никаких существенных

признаков. Хёйзинга считает, что игра предшествует культуре, сопровождает ее,

пронизывает ее от рождения до настоящего времени. Вместе с тем он подчеркивает,

что культура не происходит из игры в результате некоторой эволюции, а возникает

в форме игры: "культура изначально разыгрывается" – самой культуре в исходных

ее формах присуще нечто игровое, т.е. она осуществляется в формах и атмосфере

игры.

Что отличает игру от других явлений? Провести отчетливую границу непросто.

Некоторые исследователи определяют игру через противопоставление ее

серьезному, другие считают противоположностью игры принуждение, насилие.

Определение игры способом отрицания того, чем она не является, все же не

раскрывает ее собственного содержания. Что же мы имеем в виду под словом

"игра"?

Хёйзинга дает следующую формулировку: "Игра есть добровольное действие либо

занятие, совершаемое внутри установленных границ места и времени по

добровольно принятым, но абсолютно обязательным правилам с целью, заключенной

в нем самом, сопровождаемое чувством напряжения и радости, а также сознанием

"иного бытия", нежели "обыденная" жизнь".