Німецька класична філософія

КИЇВСЬКИЙ  НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ КУЛЬТУРИ І МИСТЕЦТВ

ІНСТИТУТ ДЕРЖАВНОГО УПРАВЛІННЯ І ПРАВА

 

 

 

 

 

 

Семінар

з дисципліни: «Філософія»

на тему «Німецька класична філософія»

 

 

 

 

 

 

Виконав:

 студент ІІ курсу

Група ДМ 41 – к 

Ромашкан Богдан

 

 

Київ 2013

 

 

1. Особливості німецького «філософського духу

Німецька  класична філософія являє собою велике і впливове протягом філософської думки Нового часу, підбиває підсумок її розвитку на даному відрізку західноєвропейської історії. Традиційно до цієї течії відносять філософське вчення І. Канта, І. Фіхте, Ф. Шелленга, Г. Гегеля і Л. Фейєрбаха. Усіх цих мислителів зближують загальні ідейно-теоретичні корені, наступність у постановці та вирішенні проблем, безпосередня особиста залежність: молодші вчилися у старших,сучасники спілкувалися один з одним, сперечалися і обмінювалися ідеями. За всіма цими критеріями. А також по змістовному вирішенню філософських проблем, до цієї течії слід віднести і філософське вчення К. Маркса і Ф. Енгельса. У радянській філософії з ідеологічних міркувань їх вчення уявлялося як самостійний, що окремо стоїть, якісно новий етап у розвитку філософської думки. Зараз стало видно, що їх філософське вчення цілком вписується у філософську традицію німецької класичної філософії, представляючи собою завершальний етап її еволюції. Німецька класична філософія зробила значний внесок у постановку й розробку філософських проблем. У рамках цієї течії була переосмисленв і заново сформульована проблема ставлення суб'єкта та об'єкта, розроблений деалектіческій метод пізнання і перетворення дійсності. 

2. «Критичний ідеалізм» Канта: логіка розвитку ідей.

Як нам відомо, складне  питання про людське знання поділило філософів на дві групи: одні стверджували, що все наше знання набувається досвідом, що вся інформація постачається відчуттями і переробляється розмірковуванням; інші ж, навпаки, визнавали, що відчуття є лише складовою частиною нашого знання, адже, твердили вони, існують  такі елементи знання, які не підлягають жодному чуттєвому досвіду. Кант повернувся до цього питання. Він  писав: "Безперечно, що все наше знання починається з досвіду, але із цього зовсім не випливає, що будь яке  знання виникає з досвіду". Тому Кант побудував цілу філософську  систему, завдання якої - дослідження  і критика розумових процесів.

Чому ж цьому питанню  надається таке велике значення? Теорії пізнання необхідно було вирішити питання  про те, чи можливе понад чуттєве  пізнання про Бога, про душу, безсмертя  і чи є взагалі абсолютні, загальнообов`язкові істини?

 

Кант Еммануїл (1724-1804) - німецький  філософ, засновник критичного ідеалізму  людина честі, обов`язку і високої  дисципліни - він володів всіма  науками. Між іншим, говорили, що годинник на соборі в Кенігсберзі, де він жив, не такий точний як Кант Еммануїл Філософія  Канта має два періоди:

Доктричний. Цей період життя він присвячує питанням природознавства та філософії природи і виводить ідею про розвиток всесвіту. Так, за Кантом, сонячна система виникла з хмари частин матерії - початкової туманності. Проте нескінченний процес розвитку світу мав початок. Механічні закони проявляються в матерії, але не витікають з неї, тому причиною світу є не матерія, а Бог.

Критичний. В цей період він пише твори , які принесли йому світову популярність і велику кількість  прихильників та противників : "Критика  чистого розуму", "Критика практичного  розуму". "Критика сили судження".

Основна думка першого  твору полягає в тому, що людина перед тим як будувати свою філософську  систему, повинні дослідити засоби та межі пізнання.

Пізнання складається  з трьох властивостей: з чуттєвості (від контакту з предметами вона дає нам уявлення), глузду (він  складає уявлення в поняттях), і  розуму (він виводить ідеї).

Кант вважає, що умови  нашого пізнання повинні бути дані піше нашого пізнання. Цілком зрозуміло, що досвід може бути джерелом пізнання лише тоді, коли є істота, яка пізнає (камінь не пізнається деревом). В процесі  пізнання в наявності обов`язково є розум, що пізнає, з його можливостями, і це передує пізнанню, тобто існує "а пріорі" раніш, до досвіду, а  вже дані досвіду йдуть згодом - "а постеріорі".

Отже, всяке пізнання складається  з двох елементів: пізнавальна діяльність розуму і матеріал, який отримуємо  через відчуття (чуттєвість), тобто  розуму постачається відомий матеріал, і розум формує поняття, накладає на цей матеріал свої форми і умови. Ми вже говорили про те, що властивості  речей - це певні сили, які здатні викликати в нас відчуття, і  лише наші відчуття роблять їх якостями предметів, тобто наше знання зумовлено  нашою тілесною організацією, пристосованою  до сприйняття. Якщо б у нас були лише відчуття, тобто якщо б предмети діяли на нас, а ми не діяли на них, то вийшло б дещо подібне грі  вітру на струнах; досвід був би неможливим, тому що не було б тієї організуючої сили, яка упорядкувала б потік  інформації зовнішнього світу.

Звідси Кант робить висновок: наше знання зумовлюється зовнішніми об`єктами, але і об`єкти підпорядковуються  законам нашого розуму, тобто наш  розум додає дещо від себе до чуттєвого  досвіду, і це дещо, що додається  ним, не лише не залежить від досвіду, але має характер достовірності  і все загальності, на що ніколи не може претендувати досвід. Достовірність  досвіду завжди обмежена; вона ніколи не може мати характеру все загальності, яким би багатим він би не був: через  тисячу років може бути доведена його помилковість.

Кант доводив, що знайомий нам світ складається за формами  і законами суб`єкта, який його пізнає. Ці закони (форми пізнання) незмінні, тому що незмінна людська природа. Адже математика також є вивчення незмінних  властивостей, які не існують в  природі.

Отже, суб`єкт і об`єкт, знаходяться обличчям один до одного, Разом творять знання. Що ми знаходимо  в суб`єкті? По-перше, чутливість - здатність  відчувати вплив об`єктів. Кант називає  цю здатність чуттєвістю розуму: вона цілком пасивна (коли ми вранці відкриваємо  очі і сприймаємо промені сонця, то не робимо жодного вольового зусилля). По-друге, свідомість - здатність пізнавати  об`єкти за допомогою уявлень, про  які повідомляє наша чутливість: це здатність активна.

В процесі вивчення пізнання, ми повинні відокремити все різноманітне в наших відчуттях від того, що залишається постійно незмінним. Тому складний і різноманітний елемент, який даний в відчуттях, Кант назвав матеріалом, а незмінний елемент - формою. Що ж це за форми нашого мислення? Наприклад, простір і час. Простір є форма зовнішньої чуттєвості; час же є формою і зовнішньою і  внутрішньою. Неможливо уявити собі тіло поза простором, але можна уявити простір без тіла. Якщо б вся  матерія зникла, то і тоді уявлення про простір було б можливим. Тому простір є необхідною умовою відчуття - формою зовнішньої чуттєвості. Він  не дається матеріалами відчуття, тому що можна уявити зникнення всіх предметів, але не можна уявити зникнення  простору. І далі, ми не можемо уявити собі предмети інакше, як існуючими  в часі, а існування часу можна  уявити і при відсутності предметів.

Такі дві необхідні  умови кожного відчуття, дві форми, в які ми втілюємо весь різноманітний  матеріал нашої чуттєвості. Ці форми  не виводяться з досвіду - вони апріорні, це - чиста інтуїція.

Закінчивши з цим питанням, Кант, приступив до наступного: чи має  простір і час будь-яку об`єктивну  реальність? Якщо простір і час  не дані нам в досвіді і зовнішнім  матеріалом - це означає, що вони є формальними  елементами нашої думки і не мають  відповідної об`єктивної реальності.

Визнавши, що формами чуттєвості є простір і час, Кант переходить до функцій розуму. Функція розуму є судження; за її допомогою, матеріал, що постачається нашою чуттєвістю, перетворюється в поняття.

Якщо у нас була б  лише чуттєвість, то ми мали б відчуття, але не знання. Саме розуму ми зобов`язані  своїми знаннями, тому що все різноманіття наших відчуттів він перетворює в єдність. Відчуття саме по собі може бути лише відчуттям і навіть декілька відчуттів не можуть утворювати поняття. Саме розум накладає відомі форми  на матеріал, який постачають відчуття.

Знову ж таки, що ж це за форми? Для відкриття цих форуми повинні ще раз запитати себе: в  чому полягає функція розуму?

В судженні. Скільки ж  існує умов для того, щоб судження були можливими?

Кант визначав 12 таких  умов або категорій незалежних від  досвіду (апріорних), під які розум  підводить будь-який зміст. 12 категорій  поділяються на 4 розряди:

1.Кількість (єдність, численність,  цілісність).

2.Якість (реальність, заперечення,  обмеження).

3.Зв`язок (зв`язок між субстанцією  і властивістю, причиною і дією).

4.Модальність (категорії  можливості, дійсності і необхідності).

Ні чуттєвість, ні поняття  розуму, взяті окремо, не дають знання, тому що відчуття без понять сліпі, а поняття без відчуттів пусті. Щоб виникло достовірне знання, необхідно, щоб відбулося з`єднання (синтез) чуттєвого споглядання (відчуття) з  категоріями розуму.

Категорії, закони свідомості - апріорні, тобто виникли до досвіду, вони належать не самій природі, а  розуму, тобто наша свідомість повідомляє невідомому в своїй сутності предмету ту форму, під якою він лише може пізнаватись.

Здоровий глузд визначається Кантом як здатність судження. Розум  є здатність робити умовиводи, виводити наслідки з даних посилань. Розум  приводить всі різноманітні поняття  до кінцевої єдності.

Розглянемо ще одну важливу  деталь у вченні Канта. Він чітко  відділяє явища, доступні людському  пізнанню в досвіді від "речей  в собі", тобто від сутності речей, яка не може бути нам дана в досвіді, тому що матерія пізнається лише в формі явищ. Знанню доступні лише явища, але не речі, як вони існують  незалежно від нашого чуттєвого  сприйняття і від форми розумного  мислення, які, в свою чергу, зумовлені  структурою нашої тілесної організації. Звичайно, предмети - не фантазія; якийсь об`єктивний матеріальний світ існує  поза нами, але що він являє собою  в своїй сутності ми не знаємо - "річ  в собі" (Ноумен) непізнавана. Ось  висновок до якого неминуче призводить філософська система Канта: нам  недоступне справжнє знання оточуючого світу і ми замінюємо його образами розуму.

Висновок. Для нас беззаперечно, що досвід допомагає пізнати оточуючий  світ, але він зумовлений нашою  тілесною структурою, як би ми цю структуру  не вдосконалювали допоміжними інструментами, адже показники пристроїв все  одно йдуть через наше чуттєве  сприйняття, а глузд, у свою чергу, накладає свою форму на будь-яку  інформацію. За допомогою бінокля  ми бачимо далі, ніж неозброєним  оком, але світ є нескінченим і  в умовах тривимірного буття ми не бачимо його глибини до кінця.

Без сумніву і те, що в  душу (монаду) попередньо закладені  будь-які сили, які організують  наш зв`язок з навколишнім світом, і ці сили конструюють світ в таких  формах, в яких може його сприйняти  наш пізнавальний апарат. Ми можемо назвати ці сили як завгодно - платонівськими ідеями, кантівськими формами глузду (категоріями) і т.д., але якби їх не було (до досвіду), т0 чуттєве сприйняття об`єктів нагадувало б безладні удари  вітру по струнам і сам досвід був би неможливим. Лише визнавши ці сили, ми зможемо, наприклад пояснити інтуїтивне мислення і факти прозріння, коли людина відкриває істину, котра підтверджується досвідом значно пізніше.

"Критика практичного  розуму" або "Вчення про Бога  і моральність"

Бог, душа і світ - три ідеї розуму, але ці ідеї безпосередньо  не подані в чуттєвому досвіді, і  їх сутність не пізнана, це - "речі в  собі". Тому не можливо ні доведення, ні заперечення Божого буття. Релігія - предмет віри, а не розуму. Ніцше  писав, маючи на увазі погляди  Канта: "Кант так визначив своє завдання - прокласти шлях вірі, вказуючи знанню його межі."

Етична концепція Канта  виглядає трохи інакше: слабка і  неспроможна в справі пізнання, людина могутня і незалежна в своїй  моральній діяльності. Вихідною причиною його етики є переконання в  тому, що кожна особистість самоціль, а не засіб (це вплив Руссо).

Людина, за Кантом, володіє  подвійною природою: як розумна, істота, яка пізнає, вона належить царству  свободи, однак як чутлива істота, включена в сферу дії законів  необхідності, вона підвладна слабостям, зіпсованості і т.д. Тому в світі  феноменів (явищ) існує "вічне зло", яке можна подолати лише вихованням, культурою, релігією і мораллю.

Існує моральний закон (вимога морального обов`язку). Цей моральний  закон Кант назвав категоричним імперативом, тобто правилом, яке наказує діяти  так, а не інакше. Це є передумова практичного розуму, але вона ніколи не може бути виконана цілком. В людині, крім морального закону, є ще вроджене прагнення до щастя і блаженства. Співвідношення між моральністю  і щастям, доброчинністю і блаженством  може здійснити лише вища розумна  сила. Тому практичний розум вимагає  Божого буття.