Научные революции

Кун предлагал оптическую иллюзию «заяц—утка» в качестве примера того, как смена парадигмы может вынудить рассматривать одну и ту же информацию совершенно иным образом.

Когда накапливается достаточно данных о значимых аномалиях, противоречащих текущей парадигме, согласно теории научных революций, научная дисциплина переживает кризис. В течение этого кризиса испытываются новые идеи, которые, возможно, до этого не принимались во внимание или даже были отметены. В конце концов, формируется новая парадигма, которая приобретает собственных сторонников, и начинается интеллектуальная «битва» между сторонниками новой парадигмы и сторонниками старой.

Увеличение конкурирующих  вариантов, готовность опробовать что-либо ещё, выражение явного недовольства, обращение за помощью к философии  и обсуждение фундаментальных положений  — все это симптомы перехода от нормального исследования к экстраординарному. (Т. Кун)

Примером из физики начала XX века может  служить переход от максвелловского электромагнетического мировоззрения к эйнштейновскому релятивистскому мировоззрению, который не произошёл ни мгновенно, ни тихо, а вместо этого произошёл вместе с серией горячих дискуссий с приведением эмпирических данных и риторических и философских аргументов с обеих сторон. В итоге, теория Эйнштейна была признана более общей. И вновь, как и в других случаях, оценка данных и важности новой информации прошла через призму человеческого восприятия: некоторые учёные восхищались простотой уравнений Эйнштейна, тогда как другие считали, что они более сложны, чем теория Максвелла. Аналогично, некоторые учёные находили изображения Эддингтона света, огибающего Солнце, убедительными, тогда как другие сомневались в их точности и интерпретации. Зачастую в качестве силы убеждения выступает само время и естественное исчезновение носителей старого убеждения; Томас Кун в данном случае цитирует Макса Планка:

Новая научная истина не достигает триумфа путём убеждения  своих оппонентов и их просветления, но это, скорее, происходит оттого, что  её оппоненты в конце концов умирают и вырастает новое поколение, с ней знакомое. (Т. Кун)

Когда научная дисциплина меняет одну парадигму на другую, по терминологии Куна, это называется «научной революцией»  или «сдвигом парадигмы».

Решение отказаться от парадигмы  всегда одновременно есть решение принять  другую парадигму, а приговор, приводящий к такому решению, включает как сопоставление  обеих парадигм с природой, так  и сравнение парадигм друг с другом. (Т. Кун)

В разговорной речи термин «смена (или сдвиг) парадигмы» используется при описании зачастую радикального изменения мировоззрения без отсылки к особенностям кунновской исторической аргументации.

[править] Общие положения

Некоторые общие положения теории Куна можно суммировать следующим  образом:

1. Движущей силой развития науки являются люди, образующие научное сообщество, а не нечто, заложенное в саму логику развития науки;
2. Развитие знания определяется сменой господствующих парадигм, а не простым суммированием знаний, то есть происходят не только (и не столько) количественные, но и качественные изменения в структуре научных знаний;
3. Наука развивается по принципу чередования периодов «нормальной» и «революционной» науки, а не путем накопления знаний и присоединения их к уже имеющимся.

[править] Критика

К. Поппер критиковал подход Куна, как одну из разновидностей философского релятивизма. Поппер отмечает что, если история развития астрономии хорошо вписывается в циклы развития науки по Куну, то для эволюции теории материи и биологических наук, его теория непригодна. Например, для теории материи существует три «парадигмы», конкурирующие со времен античности: теории непрерывности, атомистические теории и группа теорий, пытающихся синтезировать первые две. Хотя Поппер и не отрицает существование периода «нормальной науки», он считает ошибочным предположение что «в норме» в науке всегда присутствует одна доминирующая «парадигма». Так как между теориями материи всегда существовала конкуренция, которая вела к плодотворным дискуссиям^[1].

Поппер также указывает на то, что переход от механики Ньютона к теории относительности А.Эйнштейна не является иррациональным скачком, и что обе теории имеют множество точек соприкосновения (например, уравнение Пуассона).

Идею Куна, о том что рациональная научная дискуссия невозможна без принятия общего «каркаса» (совокупность основных принципов), Поппер характеризует как миф и заблуждение, которая является оплотом иррационализма^[1]. Поппер отрицает принципиальную невозможность рациональной дискуссии и считает, что отсутствие общего каркаса, лишь создает трудности, которые вполне возможно преодолеть^[2].

Паради́гма (от др.-греч. παράδειγμα, «пример, модель, образец» < παραδείκνυμι — «сравниваю») в философии науки — означает совокупность явных и неявных (и часто не осознаваемых) предпосылок, определяющих научные исследования и признанных на данном этапе развития науки, а также универсальный метод принятия эволюционных решений, гносеологическая модель эволюционной деятельности.

Первоначально слово использовалось в лингвистике и риторике. Так, например, ЭСБЕ определяет этот термин следующим образом: «в грамматике слово, служащее образцом склонения или спряжения; в риторике — пример, взятый из истории и приведенный с целью сравнения». Словарь Merriam-Webster (в англ. wiki: Merriam-Webster) 1900 года дает аналогичное определение его использования только в контексте грамматики или как термин для иллюстрирующей притчи или басни.

С конца же 60-х годов XX-го века этот термин стал преимущественно использоваться в философии науки и социологии науки для обозначения системы идей, взглядов и понятий, исходной концептуальной схемы, модели постановки проблем и их решения, методов исследования, господствующих в течение определённого исторического периода в научном сообществе.

Содержание  [убрать]  1 Научная парадигма 2 Смена парадигм 3 Литература 4 См. также 5 Примечания

[править] Научная парадигма

Это понятие, в современном смысле слова, введено американским физиком  и историком науки Томасом Куном, который выделял различные этапы в развитии научной дисциплины:

• допарадигмальный (предшествующий установлению парадигмы);
• господства парадигмы (т. н. «нормальная наука»);
• кризис нормальной науки;
• научной революции, заключающейся в смене парадигмы, переходе от одной к другой.

Согласно Куну, парадигма — это то, что объединяет членов научного сообщества и, наоборот, научное сообщество состоит из людей, признающих определенную парадигму. Как правило, парадигма фиксируется в учебниках, трудах ученых и на многие годы определяет круг проблем и методов их решения в той или иной области науки, научной школе. К парадигме можно отнести, например, взгляды Аристотеля, ньютоновскую механику и тому подобные вещи.

«Под парадигмами я подразумеваю признанные всеми научные достижения, которые в течение определенного  времени дают научному сообществу модель постановки проблем и их решений»^[1]

«Вводя этот термин, я имел в  виду, что некоторые общепринятые примеры фактической практики научных  исследований — примеры, которые включают закон, теорию, их практическое применение и необходимое оборудование, — все в совокупности дают нам модели, из которых возникают конкретные традиции научного исследования»^[2]

Понятие парадигмы и  логика научных революций в концепции  Т.Куна

Контрольная работа по дисциплине «методы  научного познания»

Нижневартовский государственный гуманитарный университет

Нижневартовск 2009

Введение

Прогресс науки и техники  в XX веке выдвинул перед методологией и историей науки актуальную проблему анализа природы и структуры  тех коренных, качественных изменений  научного знания, которые принято  называть революциями в науки. В  западной философии и истории  науки интерес к этой проблеме был вызван появлением  нашумевшей в 70-х годах работы Томаса Куна "Структура научных революций". Книга Т.Куна вызвала огромный интерес не только историков науки, но также философов, социологов, психологов, изучающих научное творчество, и многих естествоиспытателей различных стран мира.

В книге излагается довольно-таки спорный взгляд на развитие науки. На первый взгляд Кун не открывает ничего нового, о наличии в развитии науки  нормальных и революционных периодов говорили многие авторы. Но они не смогли найти аргументированного ответа на вопросы: "Чем отличаются небольшие, постепенные, количественные изменения  от изменений коренных, качественных, в том числе революционных?", "Как эти коренные сдвиги назревают  и подготавливаются в предшествующий период?". Не случайно поэтому история науки нередко излагается как простой перечень фактов и открытий. При таком подходе прогресс в науке сводится к простому накоплению и росту научного знания (кумуляции), вследствие чего не раскрываются внутренние закономерности происходящих в процессе познания изменений. Этот кумулятивистский подход и критикует Кун в своей книге, противопоставляя ему свою концепцию развития науки через периодически происходящие революции.

Кратко теория Куна состоит в  следующем: периоды спокойного развития (периоды "нормальной науки") сменяются  кризисом, который может разрешиться  революцией, заменяющей господствующую парадигму. Под парадигмой Кун понимает общепризнанную совокупность понятий, теории и методов исследования, которая  дает научному сообществу модель постановки проблем и их решений.

В качестве попытки наглядно представить  рассматриваемую теорию читателю предлагается схематический график развития науки  по Куну. Дальнейшее изложение идет по пути раскрытия понятий и процессов, изображенных на схеме.

Биография Т.Куна

Томас Сэмюэл Кун -18 июля 1922, Цинциннати, Огайо — 17 июня 1996, Кембридж, Массачусетс) — американский историк и философ науки, считавший, что научное знание развивается скачкообразно, посредством научных революций. Любой критерий имеет смысл только в рамках определённой парадигмы, исторически сложившейся системы воззрений. Научная революция — это смена научным сообществом психологических парадигм.

Томас Кун родился в Цинцинатти, Огайо в семье Самуэля Л. Куна, промышленного инженера, и Минетт Струк Кун.

1943 — окончил Гарвардский университет  и получил степень бакалавра  по физике.

В годы Второй мировой войны был определён для гражданской работы в Бюро научных исследований и развития.

1946 — в Гарварде получил степень  магистра по физике.

1947 — начало формирования основных  тезисов: «структура научных революций»  и «парадигма».

1948—1956 — занимал различные преподавательские  должности в Гарварде; преподавал  историю науки.

1949 — в Гарварде защитил диссертацию  по физике.

1957 — преподавал в Принстоне.

1961 — работал профессором истории  науки на кафедре Калифорнийского  университета в Беркли.

1964—1979 — работал на университетской  кафедре в Принстоне, преподавал историю и философию науки.

1979—1991 — профессор Массачусетского  технологического института.

1983—1991 — профессор философии  Лоренса С. Рокфеллера в том  же институте.

1991 — вышел на пенсию.

1994 — у Куна был диагностирован  рак бронхов.

1996 — Томас Кун умер.

Кун был дважды женат. Первый раз  на Катерине Мус (с которой у него было трое детей), а затем на Джиэн Бартон.

Научная деятельность:

Основная статья: Структура научных  революций.

Наиболее известной работой  Томаса Куна считается — «Структура научных революций» (1962 г.), в которой  рассматривается теория, что науку  следует воспринимать не как постепенно развивающуюся и накапливающую  знания по направлению к истине, но как явление, проходящее через  периодические революции, называемые в его терминологии «сменами парадигм». Изначально «Структура научных революций» была опубликована в виде статьи для «Международной энциклопедии унифицированной науки». Огромное влияние, которое оказало исследование Куна, можно оценить по той революции, которую она спровоцировала даже в тезаурусе истории науки: помимо концепции «смены парадигм», Кун придал более широкое значение слову «парадигма», использовавшемуся в лингвистике, ввёл термин «нормальная наука» для определения относительно рутинной ежедневной работы учёных, действующих в рамках какой-либо парадигмы, и во многом повлиял на использование термина «научные революции» как периодических событий, происходящих в различное время в различных научных дисциплинах, — в отличие от единой «Научной Революции» позднего Ренессанса.