Лекции по "Философии"

-бытие вещей тел, процессов,  произведенных человеком(вторая природа)

2-Бытие человека:2.1. бытие человека в мире вещей(побуждение к производству);

2.2. Специфически- чел.кое бытие( человек биосоциальное существо): процесс социализации( еда,одежда,жилье)

3.Бытие духовного или идеального:

3.1.Индивидуализированное духовное( человек это не только сознательное но и бессознательное)

3.2. Объективированное( не индивид.), духовное ( наш язык; нормы; традиции; памятники культуры и т.д.)

Объективация- это не материализация

4.Бытие социального:

4.1. индивидуальное бытие отдельн. человека в обществе и в процессе его ист. развития.

4.2.Бытие общества.

19-Категория материи. Основные  этапы эволюции понятия. Структурная  организация материи.

философская категория для обозначения  физической субстанции вообще, в противоположность  сознанию (духу)[1]. В материалистической философской традиции категория "материя" обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала (объективной реальностью) по отношению к сознанию (субъективной реальности)[2]: материя отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них (объективно). термин «материя» носит онтологический оттенок. можно выделить два основных, хотя и взаимосвязанных, но все-таки достаточно четко различающихся между собой подхода к определению понятия материи. Один из них, получивший широкое распространение уже в Новое время, идет по линии определения понятия материи в контексте того, как оно относится к сознанию. Французские материалисты эпохи Просвещения (П. Гольбах, К. А. Гельвеций и др.) выработали понимание материи как всего многообразия предметов, которые, существуя независимо от человека, доступны ему с помощью органов чувств. Как писал П. Гольбах, материя "есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства".

Другая традиция в подходе к  определению материи, также получившая развернутое выражение у философов-материалистов  эпохи Просвещения (но своими корнями уходящая значительно глубже - в эпоху формирования первых атомистических концепций античности), - это понимание материи именно как субстанции, основы всего существующего в мире. Такое понимание материи как субстанции не противоречит ее пониманию как реальности, доступной человеку через ощущения.

Можно выделить несколько этапов, характеризующих становление данного  понятия в естествознании и материалистической философии.

 

Первый этап. Античная философия. Вопрос о первооснове мироздания решался  древнегреческой философией. Здесь  то, чему соответствовало понятие  материи, выступало в форме конкретного, единичного тела или природной стихии: у Фалеса это была вода, у Анаксимена – воздух, у Анаксимандра – некое  неопределенно-материальное начало апейрон; Гераклит был убежден и практически показывал, что "мир, единый из всего не создан никем из богов и некем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно (мерами) угасающим.

Кульминацией древних идей является атомистическая теория Левкиппа, Демокрита и Эпикура – о бескачественных атомах, различающихся лишь по величине, форме, положению, весу. Это уже была попытка найти нечто всеобщее в вещах, независимо от их единичных и особенных признаков, то есть это была попытка составить представление о материальном мире в абстрактной, натурфилософской форме. Этим был в зародыше намечен весь последующий ход развития понятия материи в естествознании и в материалистической философии, начиная с ХVII в. и вплоть до наших дней.

 

Второй этап. Новое время (ХVII-ХVIII вв.) На общем фоне распада философии как единой науки, все ускоряющегося процесса дифференциации наук и развернувшейся в ХVII-ХVIII вв. борьбы между материализмом и идеализмом формировалось понятие материи как философское понятие. При этом оно вобрало аналитические признаки, установленные естествознанием, механикой и химией. Демокритовская теория дополнилась научными данными, согласно которым материя понималась в Новое время как то, что имеет массу покоя, а в целом материя отождествлялась с веществом (Г. Галилей, И. Ньютон). Особое механическое свойство тел (масса) становится определяющим признаком материи. Соответственно этому в ХVIII в. количественно выраженный закон сохранения материи формулируется как закон сохранения массы тел.

 

В атомистике этого периода материя  трактовалась как совокупность атомов (неделимых, непроницаемых, инертных, в  силу постоянства массы) и материальных образований. В том числе, в химии  различные виды атомов соответствовали  различным химическим элементам, а  поэтому и здесь понятие вещества эквивалентно понятию материя. Д.И. Менделеев писал: "Вещество или  материя есть то, что, наполняя пространство, имеет вес, то есть представляет массы..., то – из чего состоят тела природы  и с чем совершаются движения и явления природы". Не подвергается сомнению и утверждение Б.Спинозы  о том, что природа – причина  самой себя.

Третий этап. В конце ХIХ в. в естествознании произошли крупнейшие открытия, вошедшие в историю науки под общим названием "новейшая революция в естествознании". Непосредственно она выросла на открытиях Менделеева и Столетова, Герца и Попова.

1895 г. – открытие лучей Рентгена, лучей огромной проникающей силы. Этим открытием было опровергнуто  свойство непроницаемости, считавшееся  абсолютным свойством материи.

1896 г. – открытие естественной  радиоактивности (Х-лучи) А. Беккерелем. Стало ясно, что свойство неделимости,  считавшееся также абсолютным  свойством материи, является относительным.

Исследуя явление радиоактивности  и структуру "Х-лучей", английский физик Дж. Томсон в 1897 г. открыл электрон – мельчайшую частицу отрицательного электричества с массой в 1840 раз меньше массы атома водорода. Электрон – особый вид материи. При этом математически было рассчитано, что с увеличением скорости масса его увеличивается.

Таким образом, механика Ньютона теряла свой абсолютный смысл. Она подрывалась  не только ранее названными открытиями и обнаружением новых физических свойств материи. Механицизм в понимании  материи подрывался и с другой стороны: осуществленные опыты искусственной  радиоактивности (1898 г.) французскими физиками Марией и Пьером Кюри позволили путем  сравнения электронных явлений  и световых процессов обнаружить факты, работающие на гипотезу о материальной природе света. Последовавшие затем  открытия П. Лебедева (давление света, 1899 г.), М .Планка (1900 г.), А. Эйнштейна (1905 г.) доказали, что свет лишь проявление одной и той же материи, одна из ее форм. Таким образом, был переброшен мост между веществом и светом и положено начало ликвидации разрыва между двумя видами материи в неорганической природе – веществом и полем.

Новейшая революция в естествознании состояла прежде всего в крутой ломке старых механистических представлений о материи, ее видах, свойствах, строении, формах движения. Но успехи науки не были переосмыслены многими естествоиспытателями и философами того времени. Смешение философского понятия материи с физическими представлениями о ее строении и свойствах и господствовавшее в среде физиков того времени отождествление неуничтожимости материи с неразрушимостью атомов привело к истолкованию делимости атома как исчезновению материи.

В современной науке в основе представлений о строении материального  мира лежит системный подход, Система представляет собой совокупность элементов и связей между ними. Понятие "элемент" означает минимальный, далее уже неделимый компонент в рамках системы. Существуют два типа связей между элементами системы – по "горизонтали" и по "вертикали". Связи по "горизонтали" – это связи координации между однопорядковыми элементами. Они носят коррелирующий характер: ни одна часть системы не может измениться без того, чтобы не изменились другие части. Связи по "вертикали" – это связи субординации, т.е. соподчинения элементов. на каждом структурном уровне материи существуют особые (эмерджентные) свойства, отсутствующие на других уровнях. Внутри каждого из структурных уровней существуют отношения субординации. Всякая высшая форма возникает на основе низшей, включает ее в себя в снятом виде. В естественных науках выделяются два больших класса материальных систем: системы неживой природы и системы живой природы. В неживой природе структурными уровнями организации материи являются: вакуум (поля с минимальной энергией);·    поля и элементарные частицы; атомы;· молекулы;·  макроскопические тела;· планеты и планетные системы;·   звезды и звездные системы;·  галактики;·  метагалактика (наблюдаемая часть Вселенной);·   Вселенная. В живой природе выделяют два важнейших структурных уровня организации материи – биологический и социальный. Биологический уровень включает: · доклеточный уровень (белки и нуклеиновые кислоты);· клетку как "кирпичик" живого и одноклеточные организмы;·   многоклеточный организм, его органы и ткани;· популяцию – совокупность особей одного вида, занимающих определенную территорию, свободно скрещивающихся между собой и частично или полностью изолированных от других групп своего вида;· биоценоз – совокупность популяций, при которой продукты жизнедеятельности одних являются условиями существования других организмов, населяющих определенный участок суши или воды;· биосферу – живое вещество планеты (совокупность всех живых организмов, включая человека). Социальный структурный уровень материи: индивид, семья, коллектив, социальная группа, класс и нация, государство, цивилизация, человечество в целом. По другому критерию – масштабам представления – в естествознании выделяют три основных структурных уровня материи:

 

·         микромир – мир предельно малых, непосредственно  не наблюдаемых микрообъектов, пространственная размерность которых исчисляется  от 10-8 до 10-16 см, а время жизни –  от бесконечности до 10-24 секунды;

 

·         макромир – мир макрообъектов, соизмеримых  с человеком и его опытом. Пространственные величины макрообъектов выражаются в миллиметрах, сантиметрах и километрах (10-6–107 см), а время – в секундах, минутах, часах, годах, веках;

 

·         мегамир – мир огромных космических масштабов и скоростей, расстояния в котором измеряются астрономическими единицами, световыми годами и парсеками (до 1028 см), а время существования космических объектов – миллионами и миллиардами лет.

20-Проблема единства мира и понятие субстанции

Впервые вопрос о единстве мира поставили  античные мыслители Фалес, Демокрит и др.

1)Проблема единства мира. Мир  с точки зрения субъекта, всех  своих порождений и изменений.

Ильенков Э.В.:”Субстанция-это фил-ая категория, рассматривающая мир с точки зрения его внутр. единства. Безотносительно ко всем тем, бесконечно многообразным видоизменениям, в кот. и ч/з которые этот мир существует”.

2)Как обеспечивается единство.

- субъективно идеалистическое:  ч-ое сознание обеспечивает единство мира, а есть ли оно на самом деле мы не знаем;

- объективно идеалистическое: единство  мира и чела обеспеч. ч/з высший разум.

 

Деление учений фил-ии на монистические, дуалистические и плюаистические.

Монизм в объяснении мира и чела из одного начала. Последовательность в признании единого начала - материи или духа - называется философским монизмом.

Дуализм признает два,независимых друг от друга начала-дух и материю. Противоположностью монизма является дуализм. Дуалисты считали, что существуют два равноправных начала, две независимые друг от друга субстанции: материя и дух.

Виднейшим представителем дуализма был  французский философ и математик XVI в. Р. Декарт.

В этот же период материалистическую линию в решении вопроса о  единстве мира проводили представители  метафизического материализма Ф. Бекон, Т. Гоббс, Б. Спиноза, французские материалисты XVIII века. Проблему единства мира с материалистических позиций решали Маркс и Энгельс, опиравшиеся на достижения естественных и общественных наук.

Плюрализм признает более двух начал  в объяснении мира и чела.