Лекции по "Философии"

В эпоху средневековья на белорусских  землях происходило становление  философского мировоззрения.

 В отечественной философии  эпохи Ренессанса можно отметить  специфические черты. Во-первых, идеи Возрождения находили свое  воплощение в реформационном  движении на белорусских землях. Во-вторых, в ренессансной философии  Великого Княжества Литовского  не получил полного развития  принцип индивидуальной свободы. 

 Огромное значение в развитии  белорусской культуры эпохи Возрождения  имело творчество белорусского  первопечатника Франциска Скорины.  Философские взгляды Ф.Скорины  носили ярко выраженный антропоцентрический  характер. Он рассматривал человека  как существо разумное, нравственное  и общественное. Скорина подчеркивал  необходимость непрерывного совершенствования  человеческой природы, так как  это будет содействовать гармонизации  общественной жизни. Истоки нравственности, по мнению гуманиста, заключаются  в самом человеке, в его разуме.

 Заметный след в истории  белорусского Ренессанса оставил  Сымон Будный. Подвергая критике основные догматы ортодоксального католицизма, Будный отрицал божественную природу Христа, бессмертие человеческой души, существование загробного мира. Философ считал, что вера может быть обоснована рациональным способом, а индивидуальный человеческий разум является важнейшим средством познания, при этом познавательные способности разума ничем не ограничены.

 Необходимость создания правового  государства обосновывал Лев  Сапега. Он отмечал, что права придуманы людьми для их общей пользы и созданы теми, кто находится у власти.

 В XVII веке на смену идеям  Реформации приходит схоластика. Развитие духовной культуры Беларуси  ХVII – нач. ХVIII вв. проходило под знаком идейной борьбы православия и униатства. Формировалась поздняя, «виленская» схоластика, сосредоточившаяся на разработке этических, эстетических, педагогических идей.

 Идеи Просвещения получили  распространение в отечественной  философской мысли. Выступая против  схоластики, Казимир Нарбут (1738 –  1807) отмечает необходимость разграничения  теологии и философии. Философию  он трактует как науку о  Боге и всех естественных вещах. 

 Во второй половине XIX – начале XX века в истории белорусской  философской мысли преобладают  публицистическая и литературно-художественная  форма ее выражения. (Кастусь Калиновский, Францишек Богушевич, Янка Купала и Якуб Колас).

 Проблема национального самосознания  занимает центральное место в  философском труде И. Абдираловича. Для преодоления западного и восточного влияния он предлагает возродить подлинно национальные формы жизни. Для решения этой задачи белорусский народ должен выступить в качестве субъекта истории и стать на путь самостоятельного социокультурного творчества.

17-Пути и особенности развития русской философии.

Можно выделить следующие основные этапы русской философии:

 

1.период зарождения древнерусской  философии и раннехристианской философии Руси;

 

2философия периода татаро-монгольского  ига, зарождения, становления и  развития централизованного русского  государства (Московской Руси  и России);  3.философия XVIII в.;  4.философия XIX в.;

 

5.русская и советская философия  XХ в.

 

1.Ранняя русская философия (период  ее зарождения и раннего христианства). IX – XIII вв.

 

Основные темы ранней русской философии =: моральные и нравственные ценности, государство, право, природа.

 

Яркий представитель:  Владимир Мономах (основное произведение – «Поучение», А нём анализируются проблемы добра и зла, мужества, честности, стойкости);

 

2.Русская философия XII – XVII вв.

 

  Главные темы =сохранение русской духовности, христианство, борьба за освобождение, познание.

 

Представитель = Сергий Радонежский (XIV в. – философ-богослов, основными идеалами которого были сила и могущество христианства; свержение монголо-татарского ига;

 

3. Русская философия XVIII в. (материализм  и социально-политическая философия).

 

Русская философия XVIII в. включает два  основных этапа в своем развитии:

 

1)философию эпохи петровских  реформ;

 

2)материалистическую философию  середины и второй половины XVIII в.

 

К первому направлению (эпохи петровских реформ) относится творчество Феофана  Прокоповича, В.Н. Татищева, А.Д. Кантемира.

 

Основной направленностью их философии  была социально-политическая:

 

-вопросы устройства монархии, -императорской власти, ее божественности и нерушимости;

 

-войны и мира, -вопросы познания, нравственных ценностей и др.

 

Второе  направление.Основные представители = М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев.

 

М.В. Ломоносов (1711 – 1765) в философии  был сторонником механистического материализма. Им была заложена материалистическая традиция в русской философии. Выдвинул теорию, что все предметы и материя состоят из атомов). В философии Ломоносова также уделяется большая роль этике, морали, нравственности.

 

А.Н. Радищев (1749-1802). большое внимание уделил социально-политической философии. Ее кредо – борьба самодержавия, за народовластие, правовую и духовную свободу.

 

4.  Основные направления русской  философии XIX в.

 

-декабристская философия, -философия Чаадаева, -философия западников и славянофилов, либеральная философия.

 

Философия декабристов

 

Декабристская философия была представлена творчеством П. Пестеля, Н. Муравьева, и. Якушина, М. Лунина, И. Киреевского  и других. Основная направленность философии декабристов – социально-политическая. Идеи = отмена крепостного права  и предоставление земли тем, кто  на ней работает, личная свобода  человека;

 

Историческая философия П.Я. Чаадаева.

 

Основными направлениями его философии  были:  философия человека, философия  истории.

 

Человек, по Чаадаеву, есть соединение материальной и духовной субстанций. Жизнь человека возможна только в  коллективе. Чаадаев выступал против индивидуализма, эгоизма.

 

Что касается истории России, то, по мнению Чаадаева, Россия «выпала» из мирового исторического процесса. Будущее  России, по Чаадаеву, - вернуться в  мировое историческое поле, освоить  ценности Запада.

 

Философия западников и славянофилов

 

Видными представителями западников являлись А.И. Герцен, Н.П. Огарев, В.Г. Белинский. Западники пытались привести традиции западной философии  (материализм, эмпиризм) в русскую философию. Благо для  России – освоить западные ценности.

 

Оппонентами западников являлись славянофилы. Их лидерами были А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, А.Н. Островский, братья К.С. и И.С. Аксаковы. Согласно славянофилам основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский народ  принципиально отличается от народов  Запада.

 

Либеральная философия  Завершает философскую традицию XIX в.

 

Наиболее ярким его представителем является русский философ В.С. Соловьев (1853 – 1900).

 

Основными идеалами его философии  были:

 

идея объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и др.), идея прогресса – как  всеобщей связи поколений, -идея воскрешения как главная цель, к которой должно стремиться человечество;- идея Бога как выражения добра;

 

5.  Основные направления русской  философии ХХ в.

 

-философия «золотого века» (религиозная  философия, космизм);  -советская философия; -философия русского зарубежья.

Русская религиозная философия  конца XIX и ХХ вв.

 

   «Золотой век» - период 90-х  годов XIX в. – 10-х годов ХХ  в. На это время пришелся новый расцвет (ренессанс) русской литературы, искусства, философии.

 

Видные представители = С.Н. Булгаков, братья Трубецкие, П.А. Флоренский, С.Л. Франк.

 

С.Н. Булгаков (1871 – 1944) выдвинул идею объединения всех христианских церквей  в единую христианскую «экономическую»  Церковь. Причину всех бед на Земле  философ видел в разобщении. Булгаков выступал сторонником идеи ответственности  человека перед Богом.

 

Философия космизма

 

Космизм – направление в философии, которое рассматривало космос, окружающий мир (природу), человека как единое взаимосвязанное целое.   Представители =  Н.В. Бугаев, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский.

 

В.И. Вернадский (1863 – 1945) Подробно обосновал  теорию ноосферы. Ноосфера – сфера  разума, жизни человека, его материальной и духовной культуры. Ноосфера постоянно  расширяется и охватывает другие области бытия.

 

К.Э. Циолковский (1857 – 1935) был сторонником  идеи вечности, несотворимости, неуничтожимости материи. В основе материи Циолковский видел мельчайшие частицы – атомы.

 

Советская философия.   три этапа  развития советской философии. :

 

Первый этап = 1922-1930 гг, Второй этап =1930- 1953 гг.,Третий этап = длился с момента смерти Сталина до конца 80-х г

 

1). Первый этап. Это время дискуссий.  Основной настрой этого времени  задает вышедшая в марте 1922 года работа В. И. Ленина  «О значении воинствующего материализма». 

 

Дискуссии:  Одна из них посвящена  соотношению в жизни человека и общества биологических и социальных факторов.  Другая дискуссия разворачивается  вокруг марксистского понятия базиса. Третья ведется вокруг представлений  об азиатском способе производства.

 

 На фоне теоретических баталий  тех лет особо выделяется неординарная  фигура Александра Богданова.  Богданов вместе с Н. И. Бухариным  получил наименование “механиста”.  Богданов создал организационную  науку «тектологию». Богданов считал,  что пролетариат не должен браться за изменения в обществе, пока не овладеет в совершенстве этой наукой.

 

Тогда же, в 20-е гг., в России работают  Михаил Бахтин, Алексей Федорович  Лосев , Густав Густавович Шпет, Лев Семенович Выготский.

 

В 1929 г . ведущую роль в философской жизни страны играла группа исследователей, возглавляемая А. М. Дебориным(1881—1963) и сложившаяся вокруг журнала «Под знаменем марксизма». Это были ученые и партийные деятели, принимавшие активное участие в революционных и послереволюционных событиях. Однако в 1929 г на Деборина  обрушился гнев Сталина. Все ученики и соратники Деборина были арестованы и уничтожены.

 

С этого момента в советской  философии на долгие годы утверждается один авторитет — Сталин. В 1938 г . выходит «Краткий курс истории ВКП(б)», где содержится написанный им философский раздел, ставший непререкаемым каноном для всех, работающих в философии.

 

2).Второй этап в истории советской  философии — 1930— 1953 гг. Он печален  и бесславен.  Это время теоретического  упадка, вынужденного участия многих  людей в политических кампаниях  по травле то одного, то другого  автора или целых изданий. Ни  одна из работ того периода  не выдержала испытания временем. Александрова, Б. Быховского, М. Митина  и П. Юдина

 

3). Третий этап существования  философии в СССР длился с  момента смерти Сталина до  конца 80-х г.. С 1956 г . философию преподают как самостоятельный предмет не только в гуманитарных вузах и университетах.

 

Во второй половине 50-х и особенно в 60-е годы происходит "антропологический  поворот": советская философия  обращается к человеку, человеческой проблематике. С конца 50-х годов  проблема человека, личности постепенно привлекает к себе все более пристальное  внимание. Лишь в послесталинскую "оттепель" стали возрождаться в стране этические, эстетические и религиоведческие исследования.

 

      Историю философии  как специальность поддерживали  в СССР = В. Ф. Асмус, А. Ф. Лосев, Ш. И. Нуцубидзе, К. С. Бакрадзе. Обширный круг проблем истории марксистской философии рассмотрен в работах Т. И. Ойзермана. В 60-е годы в историю философии пришла плеяда талантливых, эрудированных исследователей (М. К. Мамардашвили, П. П. Гайден-ко, Н. В. Мотрошилова, Э. Ю. Соловьев, М. Т. Степанянц и многие другие).

18-Бытие как проблема философского  познания. Основные формы бытия.

Философское учение о бытии- онтология «учение о сущем».Первый аспект проблемы бытия - это и есть длинная цепочка мыслей о существовании, ответы на вопросы, Что существует? Мир. Где существует? Здесь и везде. Как долго он существует? Теперь и всегда; мир был, есть и будет, он непреходящ. (Мир есть, был и будет)

Как долго существуют отдельные  вещи, организмы, люди, их жизнедеятельность? Они конечны, преходящи. Корень, смысл, напряженность проблемы - в противоречивом единстве непреходящего бытия природы как целого и преходящего бытия вещей, состояний природы, человеческих существ.

второй аспект философской проблемы бытия состоит в следующем: природа, человек, мысли, идеи, общество равно  существуют; различаясь по формам своего существования, они прежде всего благодаря своему существованию, наличию образуют целостное единство бесконечного, непреходящего мира. Иными словами, существование, специфическое наличие, "присутствие" всего, что есть, было и будет в мире, - это выражение единства мира, а констатация этого существования - начальный этап анализа, проблемы бытия. Еще раз надо подчеркнуть: бытие как философское понятие не тождественно существованию мира и всего, что в мире имеется. Бытие - это мысль о всеобщности, всеобщей связи между всем, что существовало, существует, будет или может существовать.( Бытие мира как выражение его единства)

третий аспект проблемы бытия связан с тем, что мир в целом и  все, что в нем существует, есть действительность, которая имеет  внутреннюю логику своего существования, развития и которая реально предзадана сознанию, действию отдельных индивидов и поколений людей. не только природное, но и духовное, идеальное осваивается на практике и осмысливается в философии как наличное, данное, стало быть, как имеющее характер особой реальности. С духовными процессами и продуктами, если они есть, существуют, всем нам приходится считаться не менее, чем с предметными, вещными реалиями жизни. Следовательно, включение духовного, идеального в совокупную реальность бытия - факт человеческой жизни.( Мир как совокупная реальность)

Формы бытия:

1)Бытие вещей, тел, процессов:- бытие вещей…., природы;