Лекции по "Философии"

* Ленинский этап в философии  марксизма. Он охватывает 1895 - 1924 гг.

* Марксистско-ленинская философия  в СССР в 20 - 80-е годы XX столетия.

* Западный марксизм в XX веке.

* Современное состояние марксистской  мысли. 

 

Основные философские идеи марксизма 

* Идея практики;

* Идеи и принципы материалистической  диалектики;

* Диалектико-материалистическое понимание  истории; 

* Концепция отчуждения.

 

Наиболее значимые философские  труды классиков марксизма 

 

 Работы К.Маркса: "К критике гегелевской философии права". 1843); "Экономическо - философские рукописи 1844 года"; "Тезисы о Фейербахе" (1845), "Нищета философии" (1847); "Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта" (1852); "Капитал" (1857-70).

 Работы Ф.Энгельса: "Наброски  к критике политической экономии"(1844); "Анти-Дюринг"(1878), "Диалектика природы" (1873-76); "Происхождение семьи, частной собственности и государства"(1884); "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии"(1886), "Письма об историческом материализме"(1890-94);

 Совместные работы К.Маркса  и Ф.Энгельса: "Святое семейство"(1845); "Немецкая идеология" (1846); "Манифест  Коммунистической партии" (1848).

Идея практики

 

 Переработка Марксом и Энгельсом  идеалистической диалектики Гегеля  и основных положений материализма  того времени осуществлялась  не через механическое их соединение, а сквозь призму принципа человеческой  деятельности. Это проблема конкретизации  сущности человека: или он просто  живет в мире, созерцая его,  или же изменяет действительность, делает её пригодной для себя. Труд как деятельность по изменению  природы и общественных отношений  - это сущностный параметр бытия  человека. Синонимом труда, категорией, конкретизирующей понятие труда,  у Маркса и Энгельса выступает  практика. Под ней они понимали  чувственно-предметную, целенаправленную  деятельность человека, ориентированную  на освоение и преобразование  условий его существования и  параллельно с этим - на совершенствование  самого человека.

 Практика первична и определяет  духовный мир человека, его культуру. Она имеет общественный характер, служит основой общения между  людьми, предпосылкой различных  форм общежития. 

 Практика исторична, её способы  и формы изменяются во времени,  становятся все более утонченными,  способствуют проявлению самых  различных сторон человеческой  сущности, позволяют открыть в  окружающем мире все новые  стороны. 

 О необходимости введения  в философию идеи практики, Маркс впервые говорит в работе "Тезисы о Фейербахе", где критикует материализм Фейербаха за его созерцательный характер.

 Практика - это предметная деятельность, имеющая следующую структуру: потребность - цель - мотив - собственно целесообразная деятельность - средства - результат.

 Хотя практика и противоположна  теории, между ними существует  тесная взаимосвязь по следующим  пунктам: 

* Практика является источником  теории, выступает в роли "заказчика"  тех или иных разработок. Вещи, не имеющие практического значения, разрабатываются крайне редко. 

* Практика является критерием  истинности теории.

* Практика - цель любой теории.

* Практика как целостный процесс  описывается с помощью категорий  опредмечивания и распредмечивания.

 

 Опредмечивание - это процесс, в котором человеческие способности переходят в предмет и воплощаются в нем, благодаря чему этот предмет становится человеческим предметом. Деятельность опредмечивается не только во внешнем мире, но и в качествах самого человека.

 Распредмечивание - это процесс, в котором свойства, сущность, логика предмета становятся достоянием человека. Человек присваивает формы и содержание предшествующей культуры.

 Диалектика опредмечивания и распредмечивания в философии марксизма наглядно демонстрирует структуру практики, показывает механизмы преемственности в развитии культуры.

 

Материалистическая диалектика

 

 Маркс и Энгельс использовали  достижения Гегеля в разработке  диалектического метода для того, чтобы показать сущность и  динамику практической деятельности  человека. Марксистскую философию  часто называют диалектическим  и историческим материализмом,  подчеркивая, что её ядро составляет  метод материалистической диалектики.

 Термин "диалектика, "диалектический", употребляется в работах классиков  марксизма в двух основных  значениях: "объективная диалектика" и "субъективная диалектика".

 Объективная диалектика - это  сама жизнь, которая представляет  собой целостную систему, существующую  и развивающуюся согласно диалектическим  законам и принципам. 

 Субъективная диалектика - это  воспроизведение объективной диалектики  в различных формах деятельности  человека, но, прежде всего, в познании. Иногда, вместо выражения "субъективная  диалектика" используется понятие  "диалектического метода".

 Разработка материалистической  диалектики как теории и метода  осуществлялась Марксом и Энгельсом  в следующих работах: "Немецкая  идеология", "Святое семейство", "Капитал", "Тезисы о Фейербахе", "Диалектика природы", "Анти-Дюринг".

 

Марксистская диалектика включает в себя:

 

* Представление о мире как  целостной системе. 

* Учение о связях и отношениях  между частями мира как целого.

* Проблему развития мира в  целом и его частей.

* Специальный познавательный аппарат,  с помощью которого происходит  познание мира. Он состоит из  категорий и принципов, образующие  в совокупности диалектический  метод познания.

 

 Главное в диалектике - понимание  мира как органической системы.  Это означает, что он состоит  из множества разнообразных, но  необходимым образом связанных  между собой элементов. И, - что  самое главное, - он содержит причину  своего развития в самом себе. Диалектика имеет место там,  где развитие мира осуществляется  за счет внутреннего противоречия Под "связью" в диалектике понимается такое отношение между вещами или процессами, когда изменение свойств или состояний в одних, автоматически влечет за собой изменение свойств или состояния в других.

 Понятие развития - центральное  в диалектике. Оно рассматривается  как саморазвитие. Процесс развития  Маркс и Энгельс подчиняют,  вслед за Гегелем, действию  трех законов: 

 

* Закона единства и борьбы  противоположностей.

* Закона взаимного перехода  количественных и качественных  изменений. 

* Закона отрицания отрицания.

 

Основные методологические принципы марксистской диалектики

* Принцип системности. 

* Принцип восхождения от абстрактного  к конкретному.

* Принцип единства исторического  и логического.

Категории марксистской диалектики

 

 Категориальный аппарат своей  философии Маркс и Энгельс  почти полностью заимствовали  у Гегеля. Категории выстроены  в систематическое единство, согласно  логике движения мысли от наиболее  общего и абстрактного к конкретному. В начале стоит категория единичного, в конце - категория действительности. Переход от одной категории к другой осуществляется по законам диалектики.

Этапы развития МФ.

1-Раннемарксистская философия-40-50 года 19 века.( ставятся вопросы соц. полит. Характера, проблема государства, буржуазное гос-во должно быть уничтожено или использовано. Что будет представлять собой государство в социалистическом обществе. На этом этапе вопросы только ставятся но не решаются.

2-Зрелая МФ (50-70 гг. 19 в.)

3-Развитие МФ  (70-90 гг. 19 в.) в трудах учеников и последователей.

Поколение учеников: 1. Плеханов; Каутский      2.Ленин; Роза Люксембург, Троцкий

4. Конец 19в. – по сегодняшний  день.

-западная МФ

-восточная МФ:русская и советская : 20-30е гг.  Шпет, Деборин, Митин и Юдин

-40-50 е гг- было издано 3 тома философии

-60-90е гг: философия отходит от политики до переворота

-90 ег.-по сей день

Западная МФ конец 90-х ХХ в.

Направления:

1) гуманистическое( в нем школы) : Фрейдомарксистская; Экзистенциалистская марксист.  фил-я;  феноменологич. макрксист. школа; будапештская марксист. школа; Югославская школа «Праксис»; Философия надежды Э. Блох.

2)Сциентистская МФ;

3)Постмарксистское: пересмотр МФ

4)Коммунитаризм(90-е гг.ХХ в.)

Основные идеи и  особенности МФ.

1)Онтология; - сформулирован оснв. вопрос философии.

-дано опред. материи

-дана классиф . форм движения материи

2)Гносеология:- охарактеризованы уровни  и формы познания, диалектика  субъекта и объекта познания;

- разработана концепция истины

3)диалектика:- опирая на идеалистич. Диалектику Гегеля был дан концептуальный и прикладной анализ диалектики;

-рассмотрена возможность использования  диалектики с материалистич. позиции; разработана материалистич. диалектика

4)Философская антропология:- определены  понятия: человек индивид; индивидуальность:личность;

-определена сущность человека;

-определена сущность человека;

-рассмотрены проблемы антропо-социо-генеза

5)Соц. философия:- разработан системно  -деятельностный подход к анализу чел. общества.

- рассмотрены основные структурн. Элементы социума( материаль. эконом, дух. и соц. сферы);

-разработана теория классов и классовой борьбы +  теория гос-ва

6) Философия истории:- концепция  общественно-экономич. формаций.

- Роль нар. Масс, элиты, и личности  в истории

Ведущая черта: в МФ разраб. Концепция социально историч. практики.

• В основе МФ системно-деятельностный подход.

15)Основные направления развития постклассической философии

Постклассическая философия XIX века — этап развития философской мысли, тесно связанный с современной философией. Одна из основных характеристик этого периода развития философии — иррационализм (философское учение, согласно которому решающую роль в познании, в поведении людей, в мировоззрении и в историческом процессе играют не силы разума, не рациональное начало, а иррациональное (от лат. irrationalis — "бессознательный"). Центральными становятся такие аспекты духовной жизни, как воля, непосредственное созерцание, чувство, интуиция, бессознательное, мистическое озарение, воображение, инстинкт и т. п. Принципом иррационализма пользовались многие философские направления, в частности, философия жизни, а также более поздние — экзистенциализм и др. Но иррационализм существовал как особое философское учение XIX века. Одним из ярких представителей иррационалистического течения в философии и его основателем был А. Шопенгауэр (к данному течению также относились Кьеркегор, Ницше и др.).

Другое философское направление  этого периода — позитивизм —  утверждало источником подлинного (положительного), "позитивного" знания отдельные  конкретные (эмпирические) науки и  их синтетические объединения. Философия, по мнению позитивистов, не может претендовать на самостоятельное исследование реальности. Основатель позитивизма, французский  философ и социолог Огюст Конт, вывел исторический закон познания, который признавали все его последователи. В условиях научных достижений XIX века позитивизм отражал стремление усилить эмпирико-научный аспект философии вплоть до растворения  ее в "позитивных" науках. Отсюда подмена собственно философского предмета и метода исследования конкретно-научным. Отсюда же — отрицание всего предшествующего развития философии и сведение ее к конкретным наукам, Вплотную к иррационализму примыкает (хронологически и идейно) философия жизни — философское направление конца XIX— начала XX веков, основным понятием и предметом философствования в котором выступает понятие "жизнь" как, во-первых, органическая целостность и, во-вторых, творческая динамика бытия. Основные представители этого направления по-разному истолковывают данное основополагающее понятие:

-как противоположное рассудочному (Ф. Ницше и др.);

-как космический "жизненный  порыв" {А. Бергсон);

-как исторический процесс, реализуемый  в неповторимых, уникальных культурах  {В. Дильтей, Г. Зиммель, О. Шпенглер). У последнего культура противопоставляется цивилизации. Основные способы познания — иррационализм и интуиция. Жизнь являет собою целостность и находится в процессе непрерывного становления. жизнь — спонтанный поток становления живого, она не имеет целесообразности, и соответственно, в истории как части целостной жизни нет объективных законов. История, как и человек, имеет только свою судьбу.

Человек находится в неуправляемом, спонтанном потоке жизни; жизнь для  него становится предметом переживания. Вместе с тем, неуправляемость жизни  не выступает фактором пассивности  человека: он постоянно стремится  выйти за границы своего бытия, прежде всего социального, возвыситься  над собственной судьбой.

16- Философия и национальное  самосознание. Основные идеи и  этапы развития философии в  Беларуси

Самосознания нации включает в  себя: Осознание этнической общности и уважит. отношение к другим этносам; приверженность к национальным ценностям (языку, территории, народному творчеству); осознание социально-государственной общности; патриотизм; сознание важности солидарности в национально-освободительной борьбе.

 Ф. в Б.: В Х—XI вв. на бел. землях появляются первые литер. памятники, содержавшие фрагменты трудов античных авторов и мыслителей более позднего времени. Наряду с ними распространяются произведения, общие для трех братских культур, — "Повесть временных лет", "Слово о полку Игореве", "Слово о законе и благодати" и др.