Лекции по "Философии"

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 09 Января 2014 в 10:14, курс лекций

Краткое описание

Понятие свободы человека связано с философской стороной жизни. Риторическим сегодня стал вопрос, обладает ли человек реальной свободой или все его поступки продиктованы нормами и правилами общества, в котором он живет? Прежде всего – свобода, это возможность вольно мыслить и поступать, как хочется. Это осознанный выбор поведения и мировоззрения. Однако общество ограничивает возможность выбора различными нормами и правилами, обусловленными намерением гармоничного развития человека во всей социально-общественной системе. Отсюда и возникает ответственность, как обратная сторона свободы.

Прикрепленные файлы: 1 файл

50.docx

— 85.60 Кб (Скачать документ)

46. Сущность глобальных проблем современности

Особенности интеграционных процессов, охватывающих самые разные сферы жизни людей, наиболее глубоко  и остро проявляют себя в так  называемых глобальных проблемах современности.

Глобальные проблемы:

-          проблема экологии

-          сохранения мира

-          освоения космоса и Мирового океана

-          продовольственная проблема

-          проблема народонаселения

-          проблема преодоления отсталости

-          проблема сырья

Особенности глобальных проблем.

1)      Имеют планетарный, общемировой характер, затрагивают интересы всех народов мира.

2)      Угрожают деградацией и гибелью всему человечеству.

3)      Нуждаются в неотложных и эффективных решениях.

4)      Требуют коллективных усилий всех государств, совместных действий народов.

Большинство проблем, которые  сегодня мы связываем с глобальными  проблемами современности, сопровождали человечество на протяжении всей его  истории. К ним прежде всего следует отнести проблемы экологии, сохранения мира, преодолении нищеты, голода, неграмотности.

Но после второй мировой  войны, благодаря невиданным масштабам  преобразовательной деятельности человека, все эти проблемы превратились в  глобальные, выражающие противоречия целостного современного мира и обозначающие с небывалой силой необходимость  сотрудничества и единения всех людей  Земли.

В наше время глобальные проблемы:

- с одной стороны, демонстрируют  теснейшую взаимосвязь государств;

- а с другой – выявляют глубокую противоречивость этого единства.            

 Развитие человеческого  общества всегда было противоречивым. Оно постоянно сопровождалось  не только установлением гармонической  связи с природой, но и разрушительным  воздействием на нее.

Экологическая проблема.            Хозяйственная деятельность в ряде государств сегодня развита настолько мощно, что она воздействует на экологическую обстановку не только внутри отдельной страны, но и далеко за ее границами.

Весьма характерным для  нашего времени стал быстро развивающийся  процесс вывода экологически вредных  предприятий в слаборазвитые  страны.

§  Систематически увеличивается площадь пустынь.

§  Большую тревогу вызывает сокращение лесного покрова планеты.

Эксплуатация водных бассейнов, в том числе Мирового океана, осуществляется в таких

Проблема войны  и мира.

Проблема войны и мира превратилась в глобальную совсем недавно, и прежде всего в результате резко возросшей мощи оружия.

Отсталость

Одна из острейших и  самых значительных глобальных проблем  современности заключается в  том, как преодолеть отсталость в  развитии большей части человечества.

Отсталость – результат  пересечения, теснейшего взаимодействия всех глобальных проблем. Например прирост  населения в развитых странах незначителен, а в развивающихся – чрезвычайно высок. Так, за 1975 – 2000гг. из 2,2 миллиарда прироста населения около 90%, т.е. 2 миллиарда, приходится на развивающиеся страны.

Глобальные проблемы –  вызов человеческому разуму

Уйти от них невозможно. Их можно только преодолеть.

 

43. Взаимосвязь общества и природы

Общество-это обособленная от природы , но, тесно с ней связанная часть природного мира. Общество и природа взаимно влияют друг на друга:  
Природа- это среда обитания, источник физического существования человека.Природные условия обуславливают особенность развития общества. также природные катаклизмы заставляют человека находить пути выхода из них. Общество воздействует на природу-положительно(осушение болот, озеленение, защита от оврагов и т.д.), и отрицательно( экологические катастрофы).

40. Свобода и ответственность личности

 

Один великий, сказал, что  свобода – это осознанная необходимость. И в этом выражении есть доля правды. Каждый уважающий себя человек стремится  обрести свободу и знает свои права в современном мире. Но, к сожалению, многие не понимает, что  за свободой стоит такой немаловажный фактор как ответственность. За свои поступки, помыслы и деяния. Насколько  взаимосвязаны эти два понятия, и с какими проблемами сегодня  сталкивается человек, в борьбе за свою свободу? Рассмотрим этот вопрос более  детально.

Единство свободы  и ответственности личности

Понятие свободы человека связано с философской стороной жизни. Риторическим сегодня стал вопрос, обладает ли человек реальной свободой или все его поступки продиктованы нормами и правилами общества, в котором он живет? Прежде всего  – свобода, это возможность вольно мыслить и поступать, как хочется. Это осознанный выбор поведения  и мировоззрения. Однако общество ограничивает возможность выбора различными нормами  и правилами, обусловленными намерением гармоничного развития человека во всей социально-общественной системе. Отсюда и возникает ответственность, как  обратная сторона свободы.

Существует несколько  видов ответственности:

  • нравственная, историческая, политическая, юридическая;
  • персональная (индивидуальная), коллективная, групповая.

Свобода права и ответственность  личности взаимосвязаны друг с другом. Ответственность выступает в  качестве основы, внутреннего стержня  человека. Она регулирует его нравственную позицию, а также мотивацию его  поступков и поведения в целом. Когда человек регулирует свое поведение  в соответствии с общественными  установками речь идет о таком  понятии как совесть. Однако, сочетание  свободы и ответственности больше противоречиво, чем гармонично. Эти  понятия как взаимодополняют друг друга, так и взаимоисключают.

Проблема свободы  и ответственности личности

Еще в 18 веке взаимосвязь  этих двух понятий рассматривал Бенедикт Спиноза. Диалектика свободы и ответственности  личности согласно его рассуждениям сводилась к тому, что ответственность  – это необходимость, а там  где есть необходимость свободы  быть не может. Также Спиноза утверждал, что человек как часть природа  всегда подчинен необходимости, но чтобы  при этом оставаться свободным, человек  как единственное мыслящее существо обязан познавать окружающий мир  и осознавать свое существование. Таким  образом, человек не может изменить законы природы и ход времени, но организовав свою деятельность, опираясь на них, он может стать выше этих законов, и обрести господство над окружающей действительностью. Однако такой подход к сочетанию свободы и ответственности личности приемлют далеко не все. Поэтому существует несколько моделей отношения человека и общества:

  • борьба за свободу – открытый и непримиримый конфликт человека с обществом;
  • адаптация к окружающему миру – человек добровольно подчиняется законам природы и окружающей действительности, жертвуя своим стремлением стать свободным;
  • бегство от мира – поведение, при котором человек, будучи не в силах обрести свободу в обществе уходит «в себя» или идет в монастырь.

 

Самореализация личности, свобода и ответственность гармонично взаимодействуют только в том  случае, если человек осознает мотивы своей деятельности и не идет наперекор  установленным в обществе правилам и нормам. Личность может реализоваться  только в том случае, когда полноценно использует свободу как право  выбора. Чем выше выбранная жизненная  цель, тем лучше средства ее достижения будут соответствовать закономерностям  развития окружающей действительности. Ответственность, в свою очередь  связана с необходимостью выбора средств и способов, благодаря  которым будет осуществляться цель. Таким образом, свобода способствует возникновению ответственности  личности, а ответственность является направляющим стимулом свободы.

 

39. Проблема смысла  жизни

Рассматривая вопрос, уместно  выявить, как эта проблема рассматривалась  в различные эпохи. Ряд толкователей проблемы пытались уменьшить значение самоценности человеческой жизни путем призывов к самоотречению и жертвенности во имя будущих поколений. Но человек должен быть счастлив не в чужой, а в своей жизни. Счастлив не за счет других и не в ущерб другим. Суть проблемы сжато выражается в форме вопроса: "Для чего жить?". Есть, пишет французский философ А.Камю, только одни фундаментальный вопрос философии. Это вопрос о том, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить. Все остальное - имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями - второстепенно. Среди многих подходов к решению этой сложной проблемы можно выделить несколько.  
 
Приверженцы философии гедонизма и эвдемонизма, сегодня, как и много веков назад, утверждают в качестве смысла жизни и ее высшей цели: первые - достижение максимальных наслаждений, вторые - достижение счастья. Сторонники утилитаризма считают, что достижение выгоды, пользы, успеха именно и составляет смысл жизни человека. Сторонники прагматизма утверждают, что цель жизни оправдывает любые средства ее достижения.  
 
В современной христианской православной традиции провозглашается: "человек не имеет границ своей человеческой природе". Если Бог есть свободная духовная личность, то и человек должен стать таким же. Перед человеком вечно остается возможность становиться все более и более богоподобным. Не переделка мира на началах добра, но взращивание в себе субстанциального добра. Совершенствование человеческой природы внутри природы Божьей оказывается источником радости и свободы.  
 
Сторонники материалистических представлений полагают, что развитие человека и человечества определяются их внутренней логикой саморазвития. Предназначение человека не имеет ничего общего с неким мировым разумом, абсолютом или богом. В материалистической традиции смысл жизни усматривается в саморазвитии человека, в совершенствовании его сущностных сил, способностей и потребностей. Этот процесс обусловлен предыдущим развитием и имеет конкретное историческое реальное содержание.  
 
Поэтому, категорию "смысл жизни"можно определить как регулятивное понятие, присущее всякой развитой мировоззренческой системе, которое оправдывает и истолковывает свойственные этой системе моральные нормы и ценности, показывает, во имя чего необходима предписываемая деятельность.  
 
Смысл жизни - это философская категория, отражающая долговременную, устойчивую, ставшую внутренним убеждением личности, имеющую общественную и личную ценность задачу, реализующуюся в ее социальной деятельности. Эта задача определяется системой общественных отношений, целями и интересами общества и свободным выбором личности.  
 
Найти смысл жизни для всех времен и народов невозможно, поскольку наряду с общечеловеческими, вечными истинами, он включает нечто специфическое - чаяния людей каждой данной эпохи. Смысл жизни каждому человеку открывается по-разному. Содержание цели жизни меняется не только в зависимости от исторических условий бытия человека, но и от его возрастных особенностей: в юности цели одни, в зрелости и старости они другие. Только мы сами сознательно или стихийно, намеренно или невольно самими способами нашего бытия придаем ей смысл и, тем самым, выбираем и созидаем свою человеческую сущность. "Только мы и никто другой", пишет в своей книге "Время человеческого бытия"талантливый философ Н.Н.Трубников.  
 
Смысл жизни - это самостоятельный осознанный выбор тех ценностей, которые (по Э.Фромму) ориентируют человека не на то, чтобы иметь (установка на обладание), а на то, чтобы быть (установка на использование всех человеческих потенций). Смысл жизни - в самореализации личности, в потребности человека творить, отдавать, делиться с другими, жертвовать собой ради других. И чем значительней личность, тем больше она оказывает влияние на окружающих ее людей. Смысл жизни заключается в том, чтобы совершенствуя себя, совершенствовать мир вокруг себя.  
 
Эти общие представления о смысле жизни должны трансформироваться в смысл жизни каждого отдельного человека, обусловленный объективными обстоятельствами и его индивидуальными качествами.

30. Особенности научного познания 

Наука — это форма деятельности людей, направленная на получение знаний, позволяющих составлять объективные суждения о природе происходящих в окружающем мире процессов и их взаимных связей Научному познанию присущи такие признаки, как непротиворечивость, доказательность, способность предсказывать исход развития процессов, возможность проверить результат, системность.

Формирование научного знания возможно только в тесной взаимосвязи  с реалиями окружающего мира. Принято  выделять следующие этапы создания научных взглядов на реальный мир:

  • Сбор и обобщение материалов, фактов, результатов опытов и экспериментов;
  • Разработка системы теоретических предположений, в рамках которых можно получить научное объяснение собранным опытным данным (разработка гипотезы);
  • Формирование научной теории, позволяющей устанавливать причинно – следственные связи и обладающей прогностическими свойствами в узкой предметной области;
  • Обобщение отдельных научных теорий, создание философских концепций построения окружающего мира и формирование научного мышления.

Основными методами в эмпирическом познании являются: эксперимент, сравнение, наблюдение. На теоретическом уровне познания используются не только все  вышеперечисленные методы (иногда их бывает недостаточно), но и творческое воображение ученого — научное  моделирование. Модель — эта то, что способно заменить в определенном смысле изучаемый предмет, это не само явление, а его воображаемый образ.

Среди методов теоретического познания, принято различать постановку проблемы, формирование гипотез и  разработку теории. Постановка проблемы предполагает формализацию описания неизвестных  исследователю явлений и их взаимосвязей. В этом смысле проблема также является некоторым специфичным знанием, предметом которого является неизвестная  исследователю закономерность.

Гипотеза, в которой умозаключения  делаются исходя из предположения: «Такое могло бы быть», является примером научного моделирования. Этот метод применяли  еще античные мыслители, опережая столетия своими смелыми догадками (атомистическая гипотеза древнегреческих философов  нашла научное подтверждение  только в начале ХХ в.). Большинство моделей построены по принципу упрощения. Исходя из этого, можно заключить, что гипотеза также является некоторым знанием, истинность которого нуждается в проверке.

Результатом проверки гипотез  является теория, которая призвана давать целостное и полное представление  в отношении явления окружающего  мира, которое было предметом поставленной ранее проблемы. Возникновение теории связано с проверкой непротиворечивости многочисленных гипотез и обработкой большого количества эмпирических данных.

Говоря о научном познании, необходимо упомянуть и о нравственных и этических нормах, которые необходимо соблюдать применяя достижения теоретической науки в практическую деятельность. В современном обществе широко распространено мнение о необходимости соблюдения ряда ограничений в развитии прикладных областей науки. Ибо предсказать все последствия практического применения некоторых научных разработок ученые не в состоянии.

 

29. Философская  концепция истины

Истина – одно из основных философских понятий наряду с  такими понятиями, как бытие и  сущее. Категория истины выступает  критерием процесса познания. Поскольку  философия претендует на некоторое  знание о мире, то она нуждается  в гаранте действительности этого  знания Таким гарантом и является истина. Можно понимать истину как  адекватное отражение действительности. Противоположным истине являются понятия  лжи и заблуждения. Ложь – утверждение, не соответствующее истине и высказанное а таком виде сознательно. Этим оно отличается от заблуждения. Заблуждение, филос., уклонение от истины, принимаемое нами за истинное суждение; основывается всегда на неверности по существу самих посылок, а потому его надо отличать от ошибки, которая представляет нарушение лишь формальной стороны мышления. Первую классификацию заблуждения дал Бэкон под именем "идолов". 
 
1)Первое определение истины дает Аристотель: говорить истину значит говорить о «существующем, что оно существует, а о несуществующем, что оно не существует». Это классическая концепция или концепция соотвествия. 
 
2) коммуникативная концепция истины считает истину результатом соглашения, достигнутого в ходе коммуникации 
 
3) прагматическая концепция (Джеймс) говорит, что критерием истины является полезность. Истина – то, что приносит пользу. Истинны те идеи, которые наиболее полезны.  
 
4) Онтологическая концепция: бытийственную укорененность истины пытались определить Флоренский, Хайдеггер и Деррида. Флоренский проводил этимологический анализ слова истина и пришел к выводу, что в русском языке она указывает на то, что есть – «естина». Хайдеггер, исходя из анализа древнегреческого, показал связь между истиной и бытием («алетейя» - непотаенность, или то, что является в бытии и дано нам в непосредственном восприятии 
 
5) авторитарная концепция: истина – доверие авторитету (средневековая философия, богословие) 
 
6) Теория истины как очевидности («это ясное и отчетливое представление») Декарт, Брентано, Гуссерль 
 
7) Семантическая теория истины: Тарский – поскольку высказывание о высказывании порождает семантические парадоксы, вводится запрет на определение понятия истины. 
 
В целом же можно выделить 2 основных направления: в классической философии оформляется две принципиально альтернативных парадигмы трактовки истины. Одна из них основывается на принципе корреспонденции как соответствия знания объективному положению дел предметного мира (Аристотель, Ф. Бэкон, Спиноза, Дидро, Гельвеции, Гольбах, Фейербах, Ленин и др.), другая — на принципе когеренции , т. е. если она логически дедуцируется. Истина –характеристика непротиворечвого сообщения, свойство согласованности знаний (Лейбниц, Авенариус, Мах, неопозитивизм)  
 
 
Фундаментальными проблемами в данной сфере выступали в классической философии 1)проблема критерия истины, 2)проблема соотношения истины с заблуждением и 3) абсолютной истины с истиной относительной , 4) проблема соотношения фактической и логической истины. 
 
 
В неклассической философии происходит своего рода деонтологизация И.: последняя лишается объективного статуса и мыслится как форма психического состояния личности (Кьеркегор), как ценность, которая "не существует, но значит" (Риккерт и в целом баденская школа неокантианства), феномен метаязыка формализованных систем (Тарский), спекулятивный идеальный конструкт (Н. Гартман) и др.

Информация о работе Лекции по "Философии"