Контрольная работа по "Философии"

физиологических, психических  и социальных свойств личности; ситуационная необходимость, обусловленная наличием определённых объективных и субъективных факторов; историческая необходимость, обусловленная преемственной взаимосвязью поколений.

Индивидуальная степень  свободы зависит от многих объективных  и субъективных факторов, и, прежде всего, от степени овладения социальными  свойствами и качествами в процессе социализации, от способности индивида, от его умения выполнять те или иные социальные функции, от его места в структурной организации общества. К числу важных моментов, определяющих степень свободы, относятся: обладание истинными знаниями, обладание средствами осуществления целей, соотношение личных, коллективных интересов. Реализация свободы в целостной социальной системе происходит в результате выполнения субъектами определённых функций, связанных с осмыслением и постановкой целей, задач, выбора средств и соответствующих практических действий.

В обыденном понимание «должное» для субъекта выступает как предназначенное к обязательному исполнению. Но должен, значит, связан, несвободен, поэтому долженствование означает, уже в первом приближении, несвободу, оно представляет собой определённое измерение социальной необходимости, выражает степень зависимости человека от сложившегося комплекса социальной системной необходимости. Степень свободы, в таком случае, непосредственно связана со степенью долженствования. Смысловое значение должного можно выразить так. Должное, с одной стороны, фиксирует то, что необходимо приобрести, с другой — то, какие действия, функции должен, обязан выполнить субъект деятельности; должное — это и определённые социальные свойства и качества, которые необходимо приобрести индивиду, чтобы он стал личностью, способной выполнять социальные функции, это и определённая совокупность действий, отношений и функций, которые выполняет индивид в силу сложившегося комплекса социальной необходимости.

Феномен ответственности  трактуется исследователями неоднозначно. Определения понятия «ответственности»  даются по интуиции, произвольно.

Однако, если исходить из логических правил, с учётом того, что понятия различаются по смыслу, объёму и уровню абстрагирования, то можно отметить, что «ответственность» является сложным понятием, оно фиксирует не только характер явлений и действий, совершаемых по необходимости, но и определённое состояние человека, связанное с воздействием сложившейся социальной ситуацией на физическое и психическое состояние, а также осознанием, осмыслением социальных «запросов», личных интересов, желания и воли к обеспечению этих «запросов» и характер ожидаемых последствий личных действий.

Ответственность предполагает наличие того, кто отвечает, несёт  ответственность; ответчик выступает  как субъект ответственности. Перед  кем несут ответственность можно  назвать инстантом. Инстант может быть личностным или обезличенным. Феномен ответственности проявляется в отношениях между её субъектом и инстантом. Характер ответственности всецело зависит от особенностей субъекта, инстанта, их взаимоотношений и степени значимости объекта воздействий. Личность может нести ответственность за свои индивидуальные действия и действия коллективные, в которых она участвует. Выделяются внутриколлективные и внеколлективные аспекты распределения ответственности.

Долгое время полагали, что ответственность могут нести  только отдельные личности, коллективы, организации, но нельзя вести речь об ответственности народа. Это, во многом, обусловлено уходящей в глубь веков верой в прикосновенность, народа к божеству, верой в его святость, праведность, высшее совершенство. С этой точки зрения народ становится высшим инстантом, относительно которого несут ответственность индивиды, социальные группы, коллективы, общественные и политические организации, но сам народ не может быть субъектом ответственности. Но признание «собственных несовершенств» людей, допускает признание и «собственных несовершенств» народа. Народ, также, является субъектом ответственности, инстантами его Л.С. Мамут назвал историю,и международное сообщество и гражданина (человека). Это вполне логично, можно добавить к этому и такой инстант, как народ, то есть ответственность народа перед самим собой, самоответственностью.

Человек существует за счет обмена веществ с окружающей средой. Он дышит, потребляет различные природные  продукты, существует как биологическое  тело в пределах определенных физико-химических, органических и других условий окружающей среды. Как природное, биологическое  существо, человек рождается, растет, взрослеет, стареет и умирает. Все  это характеризует человека как  биологическое существо, определяет его биологическую природу. Но вместе с этим он отличается от любого животного.

Отличия человека от животного  характеризуют его природу; она, будучи биологической, не заключается  в одной лишь природной жизнедеятельности  человека. Человек - не только природное, но и общественное существо, живущее  в особом мире - в обществе, которое  социализирует человека. Он рождается  с набором биологических черт, присущих ему как некоторому биологическому виду. Человеком же разумным становится под действием общества.

Все его природные задатки  и чувства, включая слух, зрение, обоняние становятся общественно и  культурно ориентированными. Он оценивает  мир по законам красоты, развитой в данной общественной системе, действует  по законам нравственности, которые  сложились в данном обществе. В  нем развиваются новые, не только природные, но и социальные духовно-практические чувства. Это прежде всего чувства социальности, коллективности, нравственности, гражданственности, духовности, ответственности. Все вместе эти качества, как прирожденные, так и приобретенные, характеризуют биологическую и социальную природу человека. Но все же человек не должен забывать, что будучи частью общества, и вести себя, и принимать решения он должен как человек, а не пол руководством животных инстинктов.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

 

И.С. Добронравова // «СИНЕРГЕТИКА: СТАНОВЛЕНИЕ НЕЛИНЕЙНОГО МЫШЛЕНИЯ»

Новейший философский  словарь.– Минск, 1999

Философский энциклопедический  словарь. – К.: Абрис, 2002

Князева Е.Н., Курдюмов С.Н. Основания синергетики - СПБ.: Алетейя, 2002

Бойченко И.В. Философия  истории: учебник – К.: Знання, 2000

http://progs-shool.ru

http://www.xenoid.ru/materials/filosofia2/17.php

http://sbiblio.com

http://studentu-vuza.ru

http://www.bibliofond.ru

 

Кохановский В. // Философия

Барулин. В. С. Социально-философская антропология. М., 1994.

Гуревич П. С. Философия человека. М., 1999.

Смирнов И. Человек человеку - философ. СПб., 1999.

Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

Введение в социальную философию. Кемеров В.Е. М.: Аспект Пресс, 1996.

Социальная философия. Барулин В.С. М., 2002.