Контрольная работа по "Философии"

 

Мы далеки от мысли связывать  все трудности нашей истории  и современности лишь с издержками в методологическом понимании сущности научных законов. Однако сбрасывать со счетов по сути своей позитивистское представление о законах науки, на которое опирался политический централизм в своих технократических тенденциях, нельзя.

 

Методологическое осмысление развивающегося естествознания необходимо и имеет важное значение для развития общества. Прежде всего знание природных объектов необходимо как для их успешного преобразования, так и для осознания разумных границ этих преобразований (т. е. для обеспечения как технической стороны деятельности, так и объективных оснований ценностных суждений) . Кроме того, законы природы как "неорганического тела человека" (К. Маркс) продолжают действовать и в сознательно созданном им предметном мире, и в стихийно складывающихся социально-природных комплексах. Да и сам человек как представитель живого на Земле не может игнорировать закономерности своего природного существования.

 

Как уже было сказано выше, большинство интересующих нас объектов - экологические природные и социально-природные  комплексы, живые организмы, города, предприятия, экономические структуры - являются открытыми системами, неравновесными, управляемыми нелинейными законами. Они обнаруживают невозможную в  области действия линейных законов  способность к самоорганизации, резонансным образом реагируют  на внешние воздействия, их поведение  неоднозначно определяется предшествующей историей их эволюции. Необходимость  учета всех этих свойств в деятельности человека очевидна. Но такой учет возможен только на основе перестройки мышления. Новое мышление в его, так сказать, техническом применении должно быть нелинейным.

 

Всеобщими формами мышления, как известно, являются категории. И  обобщение конкретных приемов нелинейного  мышления требует их философского осмысления. Ну а поскольку речь идет о становлении  и развитии, логично предположить, что естественнонаучное мышление входит, наконец, в ту сферу своей деятельности, где окажется совершенно адекватным применение диалектики.

 

Таким образом, если нам удастся  показать, что в своих философских  основаниях нелинейное мышление диалектично, то, кроме вполне конкретных методологических последствий (о которых будет  сказано в заключительной главе), окажется возможным еще один принципиальный вывод. Речь идет о том, что новое  политическое мышление (декларируемое  как диалектическое) в качестве подспорья  обретет как конкретную диалектику стиль мышления, вырабатываемый в  процессе естественнонаучного освоения процессов самоорганизации,- нелинейное мышление. А если учесть, что и  общественная жизнь в определенных своих аспектах поддается синергетическому описанию (так, описано формирование общественного мнения, распространение  научной информации, смоделированы  некоторые экономические процессы), то практическое значение знания общих законов самоорганизации следует оценить еще выше.

Мы можем сделать следуйщие выводы:

Синергетика - направление  и общенаучная программа междисциплинарных  исследований, изучающих процесс  самоорганизации и становления  новых упорядоченных структур в  открытых системах.

Задачей её является познание общих закономерностей и принципов, лежащих в основе самоорганизации в системах различной природы: физической, химической, биологической, технической, экономической, социальной и т.д.

 Под самоорганизацией  в синергетике понимаются процессы  возникновения упорядоченных структур  в сложных динамических системах, находящихся в состояниях, далеких  от равновесия, вблизи особых  точек - бифуркаций. В этих точках  система под воздействием малейших  действий (флуктуаций) может качественно изменить свое состояние. Этот переход характеризуют как возникновение порядка из хаоса.

В синергетике происходит конструктивное переосмысление хаоса. Абсолютного хаоса и абсолютного  порядка не бывает. Хаос и порядок  всегда сосуществуют, взаимопереходящие друг у друга даже в простых динамических системах, будучи проявлением их нелинейности. При этом хаос характеризует системы с неустойчивым поведением, а порядок - со стойкой.

Синергетика предполагает качественно  новую картину не только по сравнению  с той, которая лежала в основах  классической науки, но и тем, что  принято называть квантово-релятивистской картиной неклассического естествознания первой половины ХХ ст. В этом смысле синергетика постнеклассической, плюралистическая, как плюралистический образ мира, который ею предполагается.

Благодаря недавним результатам  в области синергетики (теории самоорганизации) начинают устанавливаться внутренние связи между естественными и  гуманитарными науками, восточным  и западным мировосприятием, наукой и философией, в частности диалектикой.

Учение синергетики о  переходе от хаоса к порядку и  наоборот, накопление флуктуаций, ведущих к качественному изменению старой системы является подтверждением истинности закона единства и борьбы противоположностей, закон перехода количества в качество и диалектического отрицания как необходимой предпосылки всякого развития. Синергетика не отменяет диалектику, не заменяет, а лишь уточняет, конкретизирует и расширяет сферу ее применения.

 

 

                                              МОДУЛЬ 2

Суть знания. Субъект и объект познания

Знание - это высший уровень  сведений о мире, получаемых человеком  с помошью сознания. Без знаний невозможно представить картины мира. Бэкон: "Знание - есть сила".

отношения человека к миру заключается в поиске и получении им знаний. Раздел философии, в котором рассматриваются проблемы познания, называется гносеологией, или теорией познания.

Знание и вера не противоречат друг другу. Вера - это познание вещей  без доказательств. Вера - это уверенность  человека. знание показывает нам сам мир то-есть вещи видимые, а вера показывает вещи еще не видимые и таинственные для человека и для его познания

Потребность в знаниях  — одна из неотъемлемых характеристик  человека. Вся история человечества может быть представлена как ускоряющийся процесс развития, расширения, уточнения  знаний — от технологий обработки  каменных орудий и добывания огня до способов получения и использования  информации в компьютерной сети. Современный  этап развития общества обычно рассматривается  как переход от индустриального  общества (основанного на производстве товаров) к обществу постиндустриальному, или информационному (основанному  на производстве и распределении  знания). В информационном обществе ценность знаний и способов их получения  постоянно увеличивается: ежедневно  в мире появляются тысячи новых книг и компьютерных сайтов, а доля оцифрованной информации исчисляется терабайтами. В таких условиях проблемы познания приобретают все большую значимость. Наиболее общие вопросы познания разрабатываются разделом философии, который называется гносеологией (от греч. gnosis — знание + logos — учение), или теорией познания.

Часто познание требует от человека убежденности в своей правоте  и особого мужества: многие ученые за свои идеи шли в тюрьмы и на костры. Таким образом, познание имеет  социальную природу: оно обусловлено  внутренними потребностями общества, целями, ценностями, убеждениями людей.

Так как познание является деятельностью, оно имеет общие  черты с другими видами деятельности — трудом, обучением, игрой, общением и т.д. Поэтому в познании можно  выделить элементы, характерные для  любого вида деятельности, — потребность, мотив, цель, средства, результат.

Познавательная потребность  является одной из важнейших в  структуре потребностей человека и  выражена в любопытстве, стремлении к пониманию, духовных исканиях и  т.д. Стремление к неизвестному, попытки  объяснить непонятное — необходимый  элемент жизни человека.

Мотивы познания разнообразны и, как правило, практичны: мы пытаемся узнать что-то о предмете для того, чтобы понять, как его можно  использовать или как добиться более  эффективного его использования. Но мотивы могут быть и теоретическими: человек часто получает удовольствие просто от решения запутанной интеллектуальной проблемы или открытия чего-то нового.

Цель познания - получение  достоверных знаний об исследуемых  предметах, явлениях, о мире в целом. В конечном счете познавательная деятельность направлена на достижение истины. Истина в классическом понимании есть соответствие знаний о действительности самой действительности.

Результат познания — это  собственно знания о предмете: его  внешних и внутренних характеристиках, свойствах, элементах, связях, историческом развитии и т.п. Отметим, что иногда можно достичь результата, не ставя  перед собой осознанных целей  поиска истины. Знания могут быть побочным следствием другой деятельности. Н  ап ри мер, представления о свойствах разных материалов можно получать в процессе труда или игры. Поэтому можно говорить, что познавательная деятельность вплетена во все другие формы деятельности.

Позна́ние — совокупность процессов, процедур и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного мира. Познание является основным предметом гносеологии (теории познания).

Говоря о формах познания, выделяют прежде всего научное и ненаучное познание, причём к последнему относятся обыденное и художественное познание, а также познание мифологическое и религиозное.

Научное

Научное познание, в отличие  от других многообразных форм познания, — это процесс получения объективного, истинного знания, направленного  на отражение закономерностей действительности. Научное познание имеет троякую  задачу и связано с описанием, объяснением и предсказанием  процессов и явлений действительности.

 

Художественное

Отражение существующей реальности через знаки, символы, художественные образы.

 

Философское

Философское познание представляет собой особый тип целостного познания мира. Спецификой философского познания является стремление выйти за пределы  фрагментарной действительности и  найти фундаментальные принципы и основы бытия, определить место  человека в нём. Философское познание основано на определённых мировоззренческих  предпосылках. В его состав входят: гносеология и онтология. В процессе философского познания субъект стремится не только понять бытие и место человека в нём, но и показать, какими они должны быть (аксиология), то есть стремится создать идеал, содержание которого будет обусловлено избранными философом мировоззренческими постулатами.

 

Мифологическое

Мифологическое познание характерно для первобытной культуры. Такое познание выступает как  целостное дотеоретическое объяснение действительности при помощи чувственно-наглядных образов сверхъестественных существ, легендарных героев, которые для носителя мифологического познания предстают реальными участниками его повседневной жизни. Мифологическое познание характеризуется персонификацией, олицетворением сложных понятий в образах богов и антропоморфизмом.

 

Религиозное

Объектом религиозного познания в монотеистических религиях, то есть в иудаизме, христианстве и исламе является Бог, который проявляет  себя как Субъект, Личность. Акт религиозного познания, или акт веры, имеет  персоналистически-диалогический характер. Цель религиозного познания в монотеизме — не создание или уточнение системы представлений о Боге, а спасение человека, для которого открытие бытия Бога одновременно оказывается актом самооткрытия, самопознания[источник не указан 1309 дней] и формирует в его сознании требование нравственного обновления.

 

Уровни научного познания

 

Выделяют два уровня научного познания: эмпирический (опытный, чувственный) и теоретический (рациональный). Эмпирический уровень познания выражен в наблюдении и эксперименте, тогда как теоретический  — в обобщении результатов  эмпирического уровня в гипотезах, законах и теориях

Любая деятельность как специфически человеческая форма активного отношения  человека к миру представляет собой  взаимодействие субъекта и объекта. Субъект — это носитель материальной и духовной деятельности, источник активности, направленной на объект. Объект - то, что противостоит субъекту, на что направлена его деятельность. В отличие от объективной реальности объектом является лишь та ее часть, которая  включена в деятельность субъекта.

 

В процессе развития общественных отношений познавательная деятельность выделяется из материальной, практической деятельности, приобретает относительную  самостоятельность; отношенпе «субъект — объект» выступает как отношение субъекта и объекта познания.

 

Субъект познания — носитель познавательной деятельности, источник активности, направленной на объект. Объект познания - то, на что направлена познавательная деятельность субъекта познания. Например, планета Нептун, существующая как объективная реальность со времени возникновения Солнечной системы, становится объектом познания лишь после ее открытия (1846): были установлены ее расстояние от Солнца, период обращения, экваториальный диаметр, масса, удаленность от Земли и другие характеристики.

 

В разных философских учениях  субъект и объект познания трактуются по-разному. В материализме XVII —XVIII вв. объект рассматривался как нечто, существующее независимо от субъект, а субъект — как индивид, пассивно воспринимающий объект. Такая позиция характеризуется созерцательностью. В идеалистических системах субъект выступал как активное, творческое надо, под субъектом понималось или индивидуальное сознание, творящее объект в виде комбинаций (комплексов) ощущений (учения Беркли, Юма, эмпириокритицизма), или внечеловеческий субъект — Бог, мировой разум, творящий и познающий действительность. В системе Гегеля, например, исходным положением которой является тождество мышления и бытия, абсолютная идея (объективное мышление) оказывается и субъектом, и объектом познания.

 

Существует теория бессубъектного познания, выдвинутая К. Поппером. Эта  теория основана на его учении о  третьем мире: первым миром является физический мир — мир физических состояний, вторым — психический  мир, мир состояний сознания, третьим  миром — мир научного знания, «мир объективного содержания мышления». Содержанием третьего мира, считает Попер, являются теоретические системы, проблемы, аргументы, знания, содержащиеся в книгах, журналах и т.д. Третий мир вникает в результате взаимодействия физического и психического миров, его предпосылкой является язык, который превращает «мир объективного содержания мышления» в «субъективный дух», существующий независимо от первого и второго мира.