Психоанализ, как лечение
души, имеет дело с этическими проблемами,
которые в своем гуманистическом
значении становятся религиозными. Поэтому
цель психоаналитического лечения
души заключается в оказании помощи
человеку в приобретении того, что
Фромм называет религиозной установкой.
Речь идет о том, чтобы помочь человеку
отделить истину от лжи в самом
себе, приобрести или восстановить
его способность к любви, заключающуюся
в умении любить, а не пребывать
любимым, научиться жить в мире со
своей совестью, стать свободным
и ответственным, готовым прислушаться
к голосу своей совести и действовать
в соответствии с ее требованиями.
Говоря о необходимости
обретения человеком религиозной
установки, Фромм исходит из того,
что проблема религии - это проблема
человека, а не Бога. Смысл религиозной
установки заключается не в обожествлении
мира вещей и людей, которое ведет
к идолопоклонству, а в посвящении
жизни реализации принципов любви,
способствующих установлению контактов
человека со своим собственным бессознательным
в целях становления самим
собой. При этом Фромм включает в
понятие бессознательного как самое
низменное, содержащее зло, так и
самое возвышенное, тяготеющее к
добру. Он рассматривает бессознательное
не в качестве дракона, которого необходимо
обуздать (Фрейд) или Бога, которому
следует служить (Юнг), а в плане
понимания того, что это необходимая
часть человека, которую следует
воспринимать без ужаса и благоговения,
изучать без предубеждения и
снисхождения с целью обретения
им свободы для собственной интеграции,
целостности, гармоничности, а также
реализации содержащихся в нем потенциальных
творческих сил, способностей, дарований.
Для развития современного
психоанализа характерны постоянные споры
и дискуссии, ведущиеся вокруг идейного
наследия Фрейда. Они касаются как
выявления отношений между теорией
и практикой психоанализа, так
и определения роли психоаналитика
в диагностической, терапевтической
и образовательной деятельности.
В процессе многочисленных споров и
дискуссий психоаналитики так или
иначе выходят на уровень философских
размышлений о месте и значении
психоанализа в современной культуре.
Более того, психоаналитические идеи
и концепции в прямой или опосредованной
форме стали оказывать все
большее влияние на различные
направления философской мысли XX
столетия, включая феноменологию, экзистенциализм,
философскую антропологию, герменевтику,
структурализм, персонализм, аналитическую
философию.
На основе объединения
и модификации идей классического
психоанализа и ведущих философских
школ появились такие направления,
как экзистенциальный психоанализ
(Л. Бинсвангер, М. Босс), психоаналитическая
герменевтика (П. Рикёр, Ю. Хабермас), структурный
психоанализ (Ж. Лакан) и др.
Экзистенциальный психоанализ
Сартра нацелен на выявление в
объективной форме субъективного
выбора, посредством которого человек
делает из себя личность. Он включает в
себя не только осмысление сновидений,
мифов и неврозов, что имело место в классическом
психоанализе, но и исследований мыслей
человека, находящегося в бодрственном
состоянии, его сознательной деятельности
и соответствующих способов бытия в мире.
Основной принцип экзистенциального психоанализа
состоит в рассмотрении человека как некоей
тотальности, имеющей определенный смысл,
а его задачей является реконструирование
жизни индивида с учетом изначального
проекта и свободного выбора, реально
значимых не столько на психическом уровне,
сколько на уровне онтологических структур.
Психоаналитическая герменевтика
Рикёра основывается на представлении,
согласно которому психоанализ проявляет
свои подлинные тенденции тогда,
когда выходит за рамки терапевтического
отношения между аналитиком и
пациентом, принимает участие в
современном культурном движении в
качестве интерпретации и функционирует
как герменевтика культуры. Для Хабермаса
психоанализ это глубинная герменевтика,
которая может внести свою лепту
в понимание интерпретационных
процессов, связанных с коммуникационной
деятельностью человека. В психоаналитической
герменевтике Лоренцера проводится
различие между символами и стереотипами,
акцентируется внимание на лингвистической
коммуникации и подчеркивается, что
стереотипное поведение развертывается
вне коммуникационного уровня, в
то время как символическое представление
функционирует в рамках данных процессов.
Структурный психоанализ
Лакана включает установку на исследование
субъекта желания, рассматриваемого через
призму трех уровней человеческой психики
(реального, воображаемого, символического)
и структурных составляющих речи,
языка. Понимая под психоанализом
способ вербализации бессознательного,
Лакан исходит из того, что бессознательное
структурировано как язык, который
в своей прерывности и расчлененности
создает предпосылку для познания
психического. Поэтому задача структурного
психоанализа состоит в раскрытии
желаний субъекта в контексте
языка, в структуре означающего
и означаемого, в речи другого, через
желание которого представлен мир
человека.
Жак Лакан (1901 - 1981) - французский
теоретик психоанализа. Диссертация
Лакана, посвященная феноменологическому
анализу параноидальной идентификации
(1932), вызвала интерес не только в профессиональной
среде, но и в художественной критике,
в том числе у сюрреалистов. С некоторыми
из них (М. Леири, П. Элюаром, С. Дали) у Лакана
устанавливаются тесные личные отношения,
отличительной чертой которых было взаимовлияние.
С 1932 г. по 1938 г. Лакан проходит психоанализ
у своего будущего теоретического оппонента,
основателя "Я-психологии" Р. Левенштейна.
Вместе со многими другими французскими
интеллектуалами (Клоссовски, Батаем,
Мерло-Понти) Лакан слушает лекции А. Кожева
о Гегеле. В 1936 г. Лакан участвует в XIV Всемирном
психоаналитическом конгрессе в Мариенбаде,
где выдвигает гипотезу о существовании
особой психической фазы, имеющей принципиальное
значение для становления "Я".
В силу своего двойственного
положения, связанного с попытками
синтеза объясняющих и понимающих
методов анализа индивидуально-личностных
и социокультурных феноменов, психоанализ
привлекает к себе внимание многих
современных философов. Психоаналитические
идеи и концепции оказываются
центром притяжения для тех, кто
по-своему пытаются переосмыслить взаимосвязи
между личностью и обществом,
человеком и культурой.
5.Вывод:
Психоанализ оказал и до
сих пор оказывает существенное
влияние на понимание природы
внутрипсихических конфликтов и
возможностей их разрешения в рамках
современной цивилизации, на интерпретацию
бытия человека в мире и нравственного
отношения индивида к культуре. Это
означает, что овладение философскими
знаниями с необходимостью предполагает
изучение философии психоаналитической
теории и освоение психоаналитического
опыта, связанного с самопознанием.
6.Список литературы:
1. Адлер А. Наука жить.
2008г.
2. Джонс Э. Жизнь и творения
Зигмунда Фрейда. М., 2009г.
3. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ
и современная западная философия. М.,
2008г.
4. Психоанализ и культура: Избр.
труды Карен Хорни и Эриха Фромма. М., 2009г.
5. Рикёр П. Герменевтика и психоанализ.
Религия и вера. М., 2010г.
6. Томэ Х., КэхелеХ. Современный
психоанализ. Т.1.Теория. М., 2009г.
7. Фрейд 3. Психоанализ. Религия.
Культура. М., 2008г.
8. Фрейд 3. Введение в психоанализ:
Лекции. М., 2009г.
9. Фромм Э. Душа человека.
М., 2010г.
10. Фромм Э. Психоанализ и этика.
М., 2009г.
11. Юнг К.Г. Архетип и символ.
М., 2008г.
12. Юнг К.Г. Проблемы души нашего
времени. М., 2009г.