Классический и современный психоанализ

Не менее сложными оказываются  и отношения между Я и Сверх-Я. Имея двойное лицо, на одном из которых  лежит печать долженствования, а  на другом - лик запретов, Сверх-Я, так  же, как и Оно, может властвовать  над Я, выступая в роли либо совести, либо бессознательного чувства вины. Поскольку по своему происхождению  Сверх-Я Фрейд рассматривает не иначе, как в образе "адвоката" внутреннего мира, т.е. Оно, то в итоге  Я оказывается в тисках многообразных  и глубоких противоречий, возникающих  на почве постоянных требований Оно  и Сверх-Я. Более того, по выражению  Фрейда, Я является "несчастным существом", служащим трем господам и подверженным троякой угрозе со стороны внешнего мира, вожделений Оно и строгости  Сверх-Я.

В противоположность философским  концепциям, авторы которых уповали  на безграничную власть сознания над  человеческими страстями и апеллировали к разуму как непогрешимому источнику  могущества людей, Фрейд показал  зависимость Я от бессознательных  влечений человека и от требований культуры с ее нравственными предписаниями  и социальными запретами. Он как  бы нанес решительный психологический  удар по мании величия человеческого  Я, той последней цитадели, которая  еще осталась не сокрушенной под  напором космологического открытия Коперника (Земля не является центром  Вселенной) и биологического открытия Дарвина.

Размышления над "несчастным сознанием" предполагали дальнейшую работу по выявлению и раскрытию  внутренних коллизий и драм, разыгрывающихся  в глубинах человеческой психики. Именно эту задачу и ставил Фрейд, который  пришел к выводу, что душевная жизнь  человека беспрерывно потрясается  конфликтами, которые требуют своего разрешения.

В традиционных философских  и психологических учениях разрешение конфликтов между человеком и  окружающим его миром не представлялось чем-то проблемно-неразрешимым. Считалось, что в ходе эволюционного развития у человека вырабатываются и формируются  защитные механизмы, позволяющие ему  приспосабливаться к внешнему миру. Фрейд не отрицает таких возможностей разрешения конфликтов, или, точнее, предупреждения возникновения их. В этой связи он выдвигает представления о принципе удовольствия и принципе реальности, которыми человек руководствуется в своей жизнедеятельности.

"Принцип удовольствия" - внутренне присущая человеку  программа функционирования психических  процессов, в соответствии с  которой бессознательные влечения  автоматически направляются в  русло получения максимального  удовольствия. "Принцип реальности" - внешний корректив в протекании  психических процессов, обусловленный  необходимостью считаться с требованиями  окружения и задающий ориентиры  на поиск таких путей достижения  первоначальной цели, которые бы  застраховывали человека от различных  потрясений и перегрузок, связанных  с невозможностью непосредственного  и сиюминутного удовлетворения  влечений. Однако, считает Фрейд,  эффективные по отношению к  внешней реальности такие защитные  механизмы не всегда способствуют  разрешению глубинных конфликтов.

"Принцип реальности" заставляет человека считаться  с внешней необходимостью. Но  бессознательные влечения оказывают  сопротивление реальному миру, противятся  налагаемым извне ограничениям. Тем самым создается благодатная  почва для возникновения внутрипсихических  конфликтов. Правда, между сознанием  и бессознательным находится  страж, своего рода "цензура", пропускающая в сознание лишь  некоторые представления о желаниях  и вытесняющая, загоняющая в  бессознательное все социально  неприемлемые порывы. Но эти защитные  механизмы порой создают лишь  видимость разрешения внутрипсихических  конфликтов, поскольку вытесненные  в бессознательное желания могут  в любой момент вырваться наружу, став причиной очередной человеческой  драмы.

В клинической практике постоянно  приходится сталкиваться с подобной ситуацией, когда, благодаря механизмам вытеснения своих желаний, человек  лишь формально справляется с  внутренними конфликтами. На самом  деле он попросту отстраняется от действительности, погружается в созданный им иллюзорный и фантастический мир. Уход от неудовлетворяющей  реальности завершается, по выражению  Фрейда, "бегством в болезнь". Невротические  заболевания - типичный пример такого "бегства в болезнь", свидетельствующий о неудачных попытках разрешения человеком своих внутренних конфликтов.

Познание бессознательного.

Обратившись к психической  реальности, Фрейд попытался ответить на один из существенных вопросов. Если, будучи бессознательными, психические процессы не попадают в поле сознания, то как человек может узнать о них и возможно ли в принципе осознание бессознательного?

Подобно большинству философов, Фрейд считал, что все человеческое знание связано с сознанием. Поэтому он исходил из того, что бессознательное может быть познано не иначе, как посредством становления его сознательным.

Можно допустить, что познавательные процессы, совершающиеся в глубинах человеческой психики бессознательно, доходят до поверхности сознания или, наоборот, сознание каким-то образом  прорывается к ним. Но такое допущение  не способствует ответу на поставленный вопрос, так как, согласно Фрейду, обе  возможности не отражают реального  положения вещей. Чтобы выйти  из тупика, основатель психоанализа пытался  отыскать иную возможность перевода внутренних процессов в сферу, где  открывается доступ к их осознанию.

Фрейд считает, что вопрос "Каким образом что-либо становится сознательным?" целесообразнее облечь в форму "Каким образом что-либо становится предсознательным?". Для  него сознательные, бессознательные  и предсознательные представления  не являются записями одного и того же содержания в различных психических  системах. Первые включают в себя предметные представления, оформленные соответствующим  словесным образом. Вторые - материал, остающийся неизвестным, т.е. непознанным, и состоящий из одних предметных представлений. Третьи - возможность  вступления в связь предметных представлений  со словесными. Исходя из этого, процесс  узнавания бессознательного переносится  из сферы сознания в область предсознательного.

В классическом психоанализе речь идет о переводе вытесненного бессознательного в предсознательное. Осуществление этого перевода предполагается посредством специально разработанных  психоаналитических приемов, когда  сознание человека как бы остается на своем месте, бессознательное  не поднимается непосредственно на ступень сознательного, а наиболее активной становится система предсознательного, в рамках которой появляется возможность превратить вытесненное бессознательное в предсознательное.

Узнавание бессознательного соотносится с возможностями  встречи предметных представлений  с языковыми конструкциями, выраженными  в словесной форме. Отсюда то важное значение в теории и практике психоанализа, которое Фрейд придавал роли языка  в раскрытии содержательных характеристик  бессознательного.

Познание бессознательного становится в психоанализе не чем  иным, как припоминанием, восстановлением  в памяти человека ранее существовавшего  знания. Психоаналитически понятое  осознание оказывается воскрешением знания-воспоминания, вытесненного в  бессознательное в силу нежелания  или неумения человека распознать за символическим языком те внутренние влечения и желания, которые нередко  ассоциируются со скрытыми демоническими  силами.

С точки зрения Фрейда, у  нормального, здорового человека процесс  познания совершается как бы автоматически. В случае необходимости человек  всегда может восстановить в своей  памяти события прошлого, мысленно пробегая по следам воспоминаний. У такого человека возможные конфликтные ситуации находят свое разрешение благодаря механизму сублимации (переключение психической энергии с социально неприемлемых на социально одобренные цели) на уровне символических представлений, активизирующихся в сновидениях или художественном творчестве. Другое дело - невротик, психика которого находится во власти вытесненного бессознательного. У него нарушаются логические связи между прошлым и настоящим, в результате чего незнание становится патогенным, вызывая сомнения, мучения и страдания. Собственно говоря, невроз является, по мнению Фрейда, следствием незнания или недостаточности информации о душевных процессах, о которых следовало бы знать.

Для того чтобы превратить патогенное незнание в нормальное знание, перевести вытесненное бессознательное  в предсознательное, а затем в  сознание, необходимо восстановить нарушенные внутренние связи, помочь невротику  уяснить смысл происходящего  и тем самым подвести его к  пониманию подлинных причин, обусловивших его страдания. В принципе это возможно, поскольку в психике человека нет ничего случайного. Каждый психический акт, каждый бессознательный процесс имеет определенный смысл, выявление которого представляется важной задачей психоанализа.

Фрейд считает, что познание бессознательного психического возможно и необходимо в рамках того материала, который чаще всего остается за порогом  сознания исследователей. Таким материалом являются прежде всего сновидения.

Смысл бессознательных мотивов, влечений и побуждений человека проясняется  скрупулезным и трудоемким расчищением "отбросов жизни", с тем чтобы  добраться до первооснов человеческого  бытия. Бессознательное не безмолвно. Особенно громко заявляет о себе Оно  в сновидениях. Проявляется в  иносказательных символических образах. Сознание человека не воспринимает голос бессознательного, поскольку они говорят на разных языках. Поэтому Фрейд сосредоточивает усилия на расшифровке языка бессознательного, разработке психоаналитического словника, в котором осуществляется перевод бессознательной символики на язык обыденного сознания.

Расшифровка языка бессознательного соотносится в классическом психоанализе с отысканием сексуальных корней, лежащих в основе мотивационной  деятельности человека. Поиск смысла внутрипсихических процессов завершается  указанием на глубинные сексуальные  влечения, предопределяющие поведение  человека в реальной жизни.

Бессознательное познается  путем погружения в глубины человеческого  бытия. Разъяснение настоящего происходит за счет сведения его к влечениям  человека в прошлом. Прошлым для Фрейда являются как раннее детство отдельного человека, так и первобытное состояние человеческого рода. Изучение и толкование сновидений, будучи важным средством для познания бессознательного, наглядно демонстрируют истоки бессознательных желаний человека, уходящих своими корнями в онтогенетический доисторический период, т.е. в детство человечества.

3.Психоанализ и культура.

Акцентируя внимание на бессознательных  влечениях человека, Фрейд обратился  к рассмотрению "темной" стороны  человеческой души. Расшифровка символического языка бессознательного, толкование сновидений, обнаружение симптомов  болезненного расщепления внутреннего  мира личности - все это приводило  к признанию того "дурного" начала в человеке, которое находило свое проявление в природной сексуальности, противостоящей культурным завоеваниям  человечества.

Согласно Фрейду, в сновидениях  обнаруживаются антисоциальные, противоморальные желания человека. В этой связи  он напоминает об уместности изречения  древнегреческого философа Платона, в  соответствии с которым добродетельный человек ограничивается тем, что  ему лишь снится то, что дурной совершает  в реальной жизни. Психоанализ с  его акцентом на толковании сновидений подтверждает данное платоновское изречение, поскольку раскрытие символики  языка бессознательного позволяет  выявить все потаенные, скрываемые желания индивида, которые, будучи вытесненными и подавленными днем, оживают и  приобретают реальную значимость ночью  во время сна.

Фрейд не только говорит  о "дурных" душевных движениях  и "злобных" желаниях, вытесненных  из сознания человека, но и указывает  на возможность обострения внутрипсихических  конфликтов, возникающих в результате столкновения бессознательных природных  влечений с нравственными предписаниями  культуры. С одной стороны, полагает он, имеются различные враждебные импульсы против ближних, готовые вырваться  наружу и обнажить свою агрессивную  природу, поскольку склонность к  агрессии является инстинктивной предрасположенностью в человеке. С другой - любое общество основывается на нравственных предписаниях и моральных требованиях, сдерживающих свободное проявление агрессивных  склонностей человека и способствующих вытеснению его природных желаний  из сознания. В представлении Фрейда именно столкновение бессознательных  влечений человека и ограничений  нравственного, морального характера  часто приводит к внутрипсихическим  срывам и надломам, особенно в том  случае, когда в силу природной конституции или личностных установок индивид оказывается не в состоянии подчиниться требованиям культуры. Исход для такого индивида может быть различным - от совершения антисоциальных деяний, осуществления преступлений до "бегства в болезнь", развития невроза. Фрейд фиксирует двойственность бытия человека в мире, связанную с естественной и нравственной детерминацией его жизнедеятельности. В попытках объяснить эту двойственность он дает такую интерпретацию этических и социокультурных проблем, которая приводит к признанию изначальной греховности человеческого существа, мечущегося не столько между должным и сущим, сколько между желаниями и запретами, искушением их нарушить и страхом перед возможным наказанием.

При раскрытии взаимосвязей между человеком и культурой  Фрейд уделяет значительное внимание рассмотрению феноменов страха и  вины, являющихся питательной почвой для возникновения неврозов. Он говорит  о двух источниках чувства вины, связанных со страхом перед авторитетом  и страхом перед Сверх-Я. Первый заставляет отказываться от удовлетворения природных влечений, второй, помимо этого, еще и наказывает. Первоначальный отказ от влечений является следствием страха перед внешним авторитетом. В результате подобного отказа у  человека не остается чувства вины. В случае же страха перед Сверх-Я  чувство вины возникает, несмотря на отказ человека от влечений. Тем  самым человек как бы променял угрозу внешнего несчастья, связанную  с утратой любви и наказанием со стороны внешнего авторитета, на длительное внутренние несчастье, обусловленное  напряженным сознанием виновности.