Классический и современный психоанализ

1.Введение

В системе чрезвычайно  разнообразных знаний об окружающем нас мире важное место занимает философия. Зародившись в глубокой древности, она прошла

многовековой путь развития, на протяжении которого возникали и  существовали самые различные философские школы и течения.

Слово «философия» – греческого происхождения и буквально означает «любовь к мудрости». Философия представляет собой систему взглядов на окружающую нас действительность, систему наиболее общих понятий о мире и месте в нем человека. С момента своего возникновения она стремилась выяснить, что представляет собой мир как единое целое, понять природу самого человека, определить, какое место занимает он в обществе, может ли его разум проникнуть в тайны мироздания, познать и обратить на благо людей могущественные силы природы. Философия таким образом, ставит самые общие и вместе с тем очень важные, коренные вопросы, определяющие подход человека к самым разнообразным областям жизни и знания. На все эти вопросы философы давали самые различные, и даже взаимоисключающие ответы.

В древнейшие времена философия  существовала в Китае и в Индии. В VII-VI вв. до н.э. философия возникла в древней Греции, где она достигла высокого развития. В средние века философия как самостоятельная наука не существовала, она была частью богословия. XV-XVI века знаменуют собой начало решительного поворота от средневековой схоластики  к опытному исследованию. Рост промышленности и торговли, географические и астрономические открытия и достижения в других областях естествознания привели к возникновению нового мировоззрения, опирающегося  на опытные знания. Благодаря открытиям Коперника, Галилея, Джордано Бруно наука сделала огромный шаг вперед. Путь философского осмысления мира очень сложен. Познание всегда включает в себя частицы фантазии. Философия существует около трех тысячелетий, и все это время в ней идет борьба противоположных взглядов, которая не прекращается и сейчас.

2.Понятие психоанализа. Психическая реальность и бессознательное.

Основателем классического  психоанализа является 3. Фрейд, выступивший  в начале XX в. с новым нетрадиционным видением человека и культуры.

Зигмунд Фрейд (1856 - 1939) - австрийский  врач-психотерапевт, предложивший психоаналитический метод лечения нервнобольных  и распространивший затем этот подход.

Развитие психоанализа сопровождалось вторжением психоаналитических идей в  разнообразные сферы знания, включая  науку, религию, философию. По мере его  выхода на международную арену само понятие психоанализа стало столь  распространенным и широко используемым в медицинской, психологической  и культурологической литературе XX столетия, что превратилось в многозначное и неопределенное.

Первоначально данное понятие, введенное Фрейдом в 1896 г. означало определенный терапевтический прием. Затем оно стало названием науки о бессознательной душевной деятельности человека. И наконец, превратилось в расхожее понятие, применимое едва ли не ко всем сферам жизнедеятельности человека, общества и культуры.

В работах самого Фрейда содержатся многочисленные определения  психоанализа. Они не только дополняют  друг друга, но подчас вступают в противоречие между собой.

В различных работах Фрейда встречаются следующие определения  психоанализа. Психоанализ является частью психологии как науки. Он представляет собой незаменимое средство научного исследования. Психоанализ - это орудие, которое дает возможность Я овладеть Оно. Любое исследование, признающее факты трансфера (переноса) и сопротивления, как исходные положения работы, можно  назвать психоанализом. Психоанализ - это искусство истолкования сновидений, симптомов заболеваний. И наконец, психоанализ - метод лечения нервнобольных.

Таким образом, диапазон трактовок  психоанализа у самого Фрейда довольно обширный. Если за исходное определение  взять какую-то одну трактовку, то из-за этого ускользает почва для адекватного  понимания психоанализа. До сих пор среди различных исследователей ведутся дискуссии по поводу того, что представляет собой психоанализ.

Одни исследователи (сторонники классического психоанализа) считают, что психоанализ является естественной наукой. Другие заявляют о том, что психоанализ не отвечает требованиям науки (К. Поппер) и представляет собой миф (Л. Витгенштейн), интеллектуальное заблуждение наделенного воображением человека, каким был Фрейд. Для некоторых философов (П. Рикёр, Ю. Хабермас) психоанализ - это прежде всего герменевтика.

Вопрос об эффективности  психоанализа как метода лечения  психических расстройств также  остается открытым. Его сторонники убеждены, что психоанализ является эффективным средством лечения  там, где оказывается бессильной психиатрия, ориентированная на медикаментозное  лечение. Его противники считают, что  психоанализ - дорогостоящее удовольствие, не приносящее реального выздоровления.

Приходится считаться  с реальным фактом многозначности определения  психоанализа как его сторонниками и противниками, так и самим его основателем.

При определении, рассмотрении и оценке психоанализа как философского направления не следует упускать из вида рекомендации, данные Фрейдом. По его словам, психоанализ возник как терапия. Однако Фрейд рекомендовал использовать психоанализ не только и не столько в качестве терапии, сколько из-за содержащихся в нем  разъяснений и связей. Тех разъяснений, которые психоанализ дает о том, что касается человека прежде всего, а именно его сущности. Тех связей, которые он вскрывает в самых  различных областях жизнедеятельности  человека.

Согласно Фрейду, терапевтическая  точка зрения, на которую имеет  право психоанализ, не является ни единственной, ни самой важной. По его собственному признанию, он тайно лелеял надежду  окольным путем медицины достичь  первоначальной цели - философии. Неслучайно некоторые исследователи считают, что психоанализ может рассматриваться  как философская система, заменяющая собой все предшествующие направления  в философии (например, Р. Файн).

Классический психоанализ  Фрейда противостоит двум крайним философским  позициям: рационализму, выводящему эмпирическое существование человека из абсолютной идеи или мирового духа, и иррационализму, растворяющему человеческое существо в слепой воле или бессознательном начале, стоящем вне, помимо и за человеческим бытием. Первая отвергается им по причине того, что он признает материальность мира, существующего объективно, независимо от какого-либо духа, парящего над реальностью и творящего из самого себя как внешнюю природу, так и внутренний мир человека. Вторую позицию Фрейд не признает в силу того, что для него бессознательное не метафизическая конструкция или мистическое начало, а реальная сфера жизнедеятельности человека, наделенная смыслом и играющая важную роль в мышлении и поведении людей.

В противоположность философским  учениям, авторы которых обращались главным образом к изучению внешнего мира, "великого" мироздания, Фрейд  смещает акцент исследования на "малый" мир, на человека. Он не столько отворачивается от онтологической проблематики, сколько  переносит ее в глубины человеческого  существа. Онтологию как учение о  внешнем мире, развиваемое в рамках традиционной философии, он выносит  за скобки психоаналитического исследования, которое стремится прорваться сквозь внешние природные и культурные напластования к внутренним, психическим  структурам и процессам, возникающим  в недрах человеческого бытия.

Большое значение Фрейд придает  осмыслению внутреннего мира человека, выявлению тех движущих сил, которые  изнутри задают направленность человеческого  развития. Такими движущими силами в классическом психоанализе признаются влечения человека. На раскрытии их природы сосредоточены все усилия Фрейда.

Психоаналитическая философия  ориентирована на изучение человека не со стороны или, точнее, извне, а  изнутри, с позиций выявления  внутренних детерминант развертывания  человеческой деятельности. Вынесение  внешнего мира за скобки психоаналитического  исследования осуществляется не посредством  принципиального поворота к нему спиной, а лишь учетом его психологической  значимости для человека. Специфика  психоаналитической философии состоит  в том, что во внимание принимается  психологическое значение внешнего мира.

Следует отметить еще одну особенность психоаналитической философии. Основным объектом исследования для  Фрейда становится специфическая форма  реальности. Изучается не просто внутренний мир человека, а та сфера психического, в рамках которой происходят наиболее существенные и значимые для человеческой жизнедеятельности процессы и изменения. Это психическое является для  Фрейда не меньшей реальностью, чем  объективно существующий мир. Изучение психически-реального, выявление закономерностей  человеческой психики, раскрытие внутренних коллизий и драм, разыгрывающихся  в глубинах человеческого бытия, - все это становится крайне важным для психоаналитического исследования.

Обращаясь к рассмотрению психической реальности, Фрейд переосмысливает  традиционные представления о тождестве  человеческой психики и сознания. Клинический опыт, понимание психологии человеческой деятельности, идеи о  бессознательном, высказанные рядом  философов (И. Кант, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше) и воспринятые Фрейдом, - подвели его к принятию гипотезы о существовании бессознательного пласта человеческой психики, в недрах которого протекает особая жизнь, недостаточно изученная, но реально значимая и заметно отличающаяся от сферы сознания.

В философских системах прошлого человек рассматривался, как правило, в качестве сознательного существа. Фрейд же исходит из того, что  допущение бессознательного необходимо и закономерно, так как жизненный  опыт свидетельствует о существовании  таких психических процессов, которые  не могут быть названы сознательными. Отождествление психики с сознанием  нарушает психическую непрерывность  и ввергает в неразрешимые трудности  психофизического параллелизма. Поэтому, согласно Фрейду, более целесообразно  исходить из допущения бессознательного психического как некой реальности, с которой необходимо считаться  и которую следует изучать.

Одно из основных психоаналитических положений сводится к тому, что  собственно деятельными в психическом  смысле признаются те психологические  процессы, которые сами по себе бессознательны, а не процессы, составляющие содержание сознания. Для Фрейда, всякий психический  акт существует сначала в бессознательном  и только затем может оказаться  в сфере сознания. Переход в  сознание - не обязательный процесс. Далеко не все психические акты становятся сознательными.

Фрейд сравнивает сферу бессознательного с большой передней, а сознание - с примыкающей к ней узкой  комнатой, салоном. На пороге между  передней и салоном стоит страж, который не только пристально разглядывает каждый психический акт, но и решает вопрос о том, пропустить ли его из одной комнаты в другую или  нет. Если какой-либо психический акт  допускается стражем в салон, то это вовсе не означает, что  он тем самым становится сознательным. Он становится сознательным только тогда, когда привлекает к себе внимание сознания, находящегося в конце салона.

Стало быть, если передняя комната - это обитель бессознательного, то салон, по сути дела, вместилище предсознательного, и только за ним расположена келья  сознательного, где, находясь на задворках  салона, сознание выступает в роли наблюдателя. Таково одно из фрейдовских  пространственных или, как основатель психоанализа называет, топических представлений  о бессознательном и сознании, изложенных в его первых работах.

Для Фрейда бессознательное  характеризуется двойственностью, выявляемой не столько при описании бессознательных процессов как  таковых, сколько при раскрытии  динамики их функционирования в человеческой психике.

С одной стороны, в ходе описания психических процессов, не являющихся сознательными, обнаруживается скрытое, латентное бессознательное. Его характерным признаком является то, что представление, будучи сознательным в какой-то момент, перестает быть таковым в следующее мгновение, но может вновь стать сознательным при наличии условий, способствующих переходу бессознательного в сознание.

С другой стороны, динамика развертывания психических процессов  свидетельствует о наличии в  человеческой психике какой-то противодействующей силы, препятствующей проникновению  бессознательных представлений  в сознание. Состояние, в котором  данные представления находятся  до их осознания, Фрейд называет вытеснением, а силу, способствующую вытеснению этих представлений - сопротивлением. Устранение сопротивления возможно лишь на основе психоаналитических процедур, с помощью которых соответствующие бессознательные представления могут быть доведены до сознания.

В классическом психоанализе бессознательное предстает в качестве двух самостоятельных и не сводящихся друг к другу психических процессов. Согласно Фрейду, имеется двоякое бессознательное: скрытое, но способное стать сознательным, и вытесненное, которое само по себе не может стать сознательным. Первый вид бессознательного он называет предсознательное, второй - вытесненное бессознательное. Отсюда - идея Фрейда о топике человеческой психики, состоящей из бессознательного, предсознательного и сознания.

В работах 20-х годов основатель психоанализа использует другие понятия  для характеристики человеческой психики. Наряду с топическим представлением о бессознательном, он осуществляет структурное деление психики, которая  теперь понимается как состоящая  из трех слоев, или инстанций, - Оно, Я, Сверх-Я.

Бессознательное Оно представлено у Фрейда в качестве того унаследованного  человеческой организацией глубинного слоя, в недрах которого копошатся  скрытые психические образования, напоминающие собой старых демонов  и выражающие безотчетные влечения человека. Сознательное Я - посредник  между Оно и внешним миром, инстанция, предназначенная для  содействия во влиянии этого мира на бессознательную деятельность индивида. Сверх-Я - инстанция, олицетворяющая собой  как императивы долженствования, так  и запреты морально-нравственного, социокультурного и семейно-исторического  происхождения. В классическом психоанализе отношения между этими тремя  инстанциями представляются сложными и многообразными. Для понимания  существа этих отношений Фрейд прибегает  к образным сравнениям. Оно и Я - это лошадь и всадник. Я пытается подчинить себе Оно, подобно тому, как всадник предпринимает усилия по обузданию превосходящей силы лошади. В конечном счете оказывается, что если всадник идет на поводу у неукрощенной лошади, то и Я  фактически подчиняется воле Оно, создавая лишь видимость своего превосходства  над ним (Оно), или, как выражается Фрейд, Я является верным слугой Оно, старающимся заслужить расположение этого господина.