Классическая
философская антропология отвечает на вопрос «Что есть
человек?». В основе классическойфилософской
антропологии лежит пять фундаментальных
принципов:1. человек может быть понят
только из самого себя, никакими внешними
причинами существование
человека объяснить нельзя;
2. человеческое бытие
является всегда осознанным бытием;
3. сознание человека является
одновременно самосознанием;
4. человек есть в той
мере, в которой он себя делает;
5. человеческое бытие
есть всегда бытие в мире.
В классической философской
антропологии выделяется два подхода
к определению человека: 1. позитивный;
2. негативный.
1. К определению философской
антропологии
Эпистемологическое значение
терминов «философская антропология»
очевидно. Существительное антропология
происходит от греческих слов
anyrwpoq (человек) и logoq (мысль, слово) и обозначает
рассуждение, или трактат, о человеке.
Прилагательное философская указывает
на тот способ изучения человека, в котором
делается попытка объяснить посредством
рационального мышления самую сущность
человека, ту последнюю реальность, из-за
которой мы и говорим, что вот это существо
есть человеческая личность.
Правда, недостаточно
указать на этимологию слов, чтобы
получить подлинное и удовлетворительное
определение философской антропологии.
Содержание этой науки было
и остаётся очень насыщенным,
а также спорным и проблематичным.
Прежде всего, вспомним,
что существуют разного рода
антропологии. Необходимо разграничить
их, чтобы ясно увидеть собственную
область философской антропологии.
В исследовательском
мире существует физическая антропология,
или антропобиология, предметом которой
являются палеонтологические темы, генетика
популяций, вопросы этоэкологии. Далее,
существует психологическая антропология,
изучающая человеческое поведение в психической
или психо-соматической перспективе как
в нормальных субъектах, так и в субъектах
с нарушениями психического равновесия.
К этой области принадлежат психоанализ,
парапсихология и так далее. Культурная
антропология, наиболее развитая, занимается
изучением этнологии первобытных народов,
их обычаев, обрядов, родственных связей,
языка, нравственности и религии. Этот
род антропологии, особенно в связи с развитием
структурализма, претендует на роль единственной
подлинной антропологии. Он предстаёт
в качестве альтернативы философской
антропологии и её могильщика; говорит
об этнологической смерти философии и
даже о смерти человеческого субъекта.
Существует также социальная антропология,
которая занимается исследованиями современных
обществ и потому не всегда чётко отграничивается
от социологии. Наконец, следует сказать
о теологической антропологии; она рассматривает
и разъясняет то, что Бог открыл людям
о реальности, по имени «человек». Говоря
конкретнее, она современным языком излагает
то учение, которое в классической католической
теологии содержалось в трактатах о первородном
грехе, о возвышении человека к благодатному
состоянию и его оправдании перед Богом.
Теперь становится
понятным, что не всегда можно
точно установить, что именно
подразумевается, когда говорится
об антропологии без какого-либо
уточняющего определения. Отсюда
часто возникает двусмысленность
и непонимание. Так, например,
в континентальной Европе под
антропологией в первую очередь
понимается физическая антропология;
культурными и социальными аспектами
занимается другая дисциплина
— этнология. В Англии, напротив,
антропологией называют социальную
антропологию; физические аспекты
составляют предмет палеонтологии
и генетики, а культурные —
археологии и истории. В Соединённых
Штатах под антропологией понимают
прежде всего культурную антропологию,
которая включает в себя некоторые темы
палеонтологии и генетики человека.
Следует также предупредить,
что название «философская антропология»
может толковаться разными способами,
в том числе и неверными.
Это объясняется именно существованием
множества других антропологий,
претендующих на звание единственной
истинной антропологии. Поэтому
представляется разумным замечание
Хосе Рубио, что лучше было бы говорить
о философии человека, подобно тому, как
говорится о философии истории, философии
природы, философии науки или философии
языка. В названии «философская антропология»
философская компонента перешла в форму
прилагательного. Быть может, это объясняется
бессознательным комплексом неполноценности,
обусловленным неопозитивистскими предрассудками.
В действительности то, чем занимается
эта наука, есть настоящая, подлинная философия.
С точки зрения логики и с точки зрения
эпистемологии название «философия человека»
более корректно, чем «философская антропология».
Мы всё же посчитали возможным сохранить
последнее ввиду того, что после Макса
Шелера оно уже вошло в общий обиход, несмотря
на свою неоднозначность. Однако мы всё
время помним о том, что предметом наших
стремлений является именно философия
человека.
2. Проблема человека в
истории философии
Что такое человек?
Вопрос, на который не так просто
ответить, как это кажется на
первый взгляд. Философское осмысление
человека связано с определенными
трудностями. Размышляя о человеке,
исследователь ограничен и уровнем
естественнонаучных знаний своего
времени, и условиями исторической
или житейской ситуации, и собственными
политическими пристрастиями. Все
перечисленное, так или иначе,
влияет на философское толкование
человека. Поэтому современная социальная
философия, изучая проблемы человека,
интересуется не только собственно
проблемами человека, но и другой
вечно актуальной проблемой -
"сопряженностью человека и
философии".
Сопряженность человека
и философии - это выражение
существа философской культуры.
Философская культура является
формой самопознания человека, его
мировоззренческой ценностной ориентации
в мире. Поэтому человек всегда
находится в основании философской
ориентации, он выступает и как
ее естественно-гуманитарная предпосылка
и столь же естественная цель,
сверхзадача философии. Иначе
говоря, как уже отмечалось выше,
человек является и субъектом,
и объектом философского познания.
Какими бы конкретными вопросами
ни занималась философия на
том или ином этапе своего
развития, ее всегда пронизывает
реальная человеческая жизнь
и устремленность к решению
насущных человеческих проблем.
Эта связь философии с человеком,
его потребностями и интересами
постоянна и непреходяща.
Взаимосвязь философии
и человека, как и социально-философская
проблема в целом, исторически
изменялась и развивалась. При
этом в истории философии можно
выделить два параметра эволюции
философии:
1) Степень понимания проблемы
человека в качестве методологически
исходного принципа философствования.
Иначе говоря, насколько философ
осознает, что именно человек
- центр, критерий и высшая цель
всего философствования, насколько
этот принцип важен.
2) Степень философского
осмысления самого человека, его
бытия, его смысла существования,
его интересов и целей. Другими
словами, насколько человек превратился
в отдельный и специальный
предмет философской рефлексии,
с какой теоретической глубиной,
с какой степенью привлечения
всех средств философского анализа
он рассматривается.
Современный немецкий
ученый Э.Кассирер выделил в истории
изучения человека четыре исторических
периода:
1) изучение человека метафизикой
(античность).
2) изучение человека теологией
(средневековье),
3) изучение человека математикой
и механикой (Новое время).
4) изучение человека биологией.
Первые представления
о человеке возникают задолго
до появления философии - в
мифологическом и религиозном
сознании. При этом в верованиях
древних людей человек, как
специфический объект рассмотрения,
еще не выделяется из окружающего
его природного мира, а представляет
собой лишь "младшего родственника"
природных объектов. Это наиболее
наглядно проявляется в тотемизме
- форме первобытных верований,
заключающейся в поклонении растениям
и животным, с которыми якобы
существует кровнородственная связь
и которые являются сверхъестественными
покровителями рода или племени.
Проблема человека
оформляется в философии и
культуре далеко не сразу. В
философии античности и Древнего
Востока человек понимался как
фрагмент природы, сущность которого
обусловлена безличностным мировым
духом или разумом, а его жизненный путь
определен законами судьбы. Существенное
отличие западной и восточной философии
на этом этапе заключалось в том, что Восток
никогда не знал того резкого противопоставления
тела и души, которое оформилось в западной
философии и культуре, начиная с Платона.
Если говорить конкретнее
об античной философии, то следует
указать следующие факты. В
период своего становления философия
была направлена "вовне", на
объективный мир. Накопление философского
объема знаний, разработка инструментария
мышления, изменения в общественной
жизни обусловили переход от
преимущественного изучения природы
к рассмотрению человека. Возникает
субъективистско - антропологическая
тенденция в философии. Родоначальниками
этой тенденции являются софисты и Сократ.
В их философии человек становится единственным
бытием. Софист Горгий доказывает, что
человек только в себе самом может найти
истину. Эта идея была четко сформулирована
и другим известным софистом Протагором:
"Человек есть мера всех вещей, существующих,
что они существуют, и не существующих,
что они не существуют". Таким образом,
можно констатировать, что именно со времен
софистов и Сократа (который в начальный
период своего творчества был их учеником)
проблема человека становится одной из
важнейших проблем философии.
Говоря об античной
философии, отметим еще и то,
что, начиная с Платона, диллема
души и тела заостряется. Человек в философии
этого мыслителя выступает как изначально
дуальное существо: своим телом он принадлежит
суетному миру природы, а своей разумной
душой ностальгирует об утерянных космической
гармонии и вечных идеях. Альтернативой
Платону в античности стал Аристотель,
который, в противоположность первому,
примирил человека не только с природным
миром, но и с самим собой, ориентировав
личность на достижения счастья в конкретном
эмпирическом опыте, а не в космических
странствиях души. Вообще же образ человека
в античной философии космоцентричен
(человек рассматривался как микрокосм
в гармонии духа и тела), в отличие от христианского
средневекового мировоззрения, которое
имеет в своей основе теоцентрическую
модель человека.
В христианской философии
библейское представление о человеке
как образе и подобии Бога",
внутренне раздвоенном вследствие
грехопадения, сочетается с учением
о соединении божественной и
человеческой природы в образе
Христа, следовательно, возможности
внутреннего приобщения каждого
человека к божественной благодати.
Заостряется внимание на противоречивой
связи в человеке души и
тела, животного и божественного
начал. Августин представлял душу
как независимую от тела и
именно ее отождествлял с понятием
"человек". Фома Аквинский рассматривал
человека как единство тела
и души, как существо промежуточное
между животным и ангелом.
Плоть человека - арена
низменных страстей и желаний.
Отсюда постоянное стремление
человека приобщиться к высшей
сущности - Богу. Средневековая христианская
философия, провозгласив человека
"Образом и подобием Бога",
впервые в истории философии и культуры
утвердила ценностный статус личности,
наделив ее свободой воли и возвысив ее
над миром природной необходимости и судьбы.
Философия Ренессанса
обосновала самодостаточную ценность
человека и его земной жизни.
Человек здесь актуализирован
без непременной для средневекового
мировоззрения соотнесенности с
Богом. В своих творческих возможностях
человек сам выступает как
микротеос.
В философии Нового
времени в соответствии с идеей
Декарта "cogito ergo sum" ("я мыслю,
следовательно, я существую") делается
акцентировка самосознания и связанных
с ней процессов индивидуализации личности.
Одновременно человек теряет ренессансный
универсализм и гармоничность, многообразие
его способностей сводится к разуму, тело
механизируется и подчиняется всеобщим
естественным законам. Познание необходимости
очерчивает границы человеческой свободы.
Несмотря на особые полномочия разума,
человек этого времени преимущественно
представлен как пассивное начало, являющееся
производным от внешних обстоятельств.
Творческий статус
человека был обоснован немецкой
классической философией и романтизмом.
Романтики подчеркнули иррациональную
природу свободы, благодаря которой
гений творчества достигает вершин.
Немецкая классическая философия
через идею трансцендентального
субъекта обосновала миросозидающие
возможности человеческого разума. Исходя
из дуалистического понимания человека
как существа, принадлежащего двум различным
мирам - природной необходимости и нравственной
свободы, Кант разграничивает антропологию
в "физиологическом" и "прагматическом"
отношении: первая изучает то, что делает
природа из человека, вторая - что человек
делает из себя сам, как свободно действующее
существо. В немецкой классической философии
нашли обоснование также культурно-историческая
ангажированность человеческого сознания
(Гегель) и возможности чувственности
в создании подлинно человеческих связей
и отношений (Фейербах).
Подводя итоги разговору
о проблеме человека в истории
классической философии, отметим, что
практически любая философская
система так или иначе касалась
этой проблемы, пытаясь ответить на
вопросы: что есть человек? для чего
он живет? каким образом познает
мир? и др. Иной вопрос: когда эта
проблема стала центральной?