Исторические условия и особенности развития философии Нового времени

СОДЕРЖАНИЕ:

Введение

1. Исторические  условия и особенности развития  философии Нового времени

2. Материализм в  Англии XVII веке: Ф. Бэкон. Проблема  метода

3. Конспект работ  философа эпохи научной революции (XVII век) из книги «Мир философии»

Заключение

Список использованных источников

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Философия как сложившаяся  система знаний имеет целый ряд  специфических вопросов, которые  она призвана решать. Один из таких  вопросов – это вопрос «что такое  философия?» В зависимости от его решения философ создает  свою концепцию, определяет конкретные проблемы и использует те или иные категории для ее раскрытия. Каждая философская система имеет стержневой, главный вопрос, раскрытие которого составляет ее основное содержание и  сущность. Так, для античных философов  это вопрос о первоосновах всего  существующего, для Сократа он связывался с принципом «познай самого себя», для философов Нового времени  – как возможно познание, для  современного позитивизма – в  чем суть «логики научного открытия»  и т. д.

Но существуют общие  вопросы, раскрывающие характер философского мышления. Прежде всего, среди них  следует назвать вопрос о том, что первично: дух или материя, идеальное или материальное? От его  решения зависит общее понимание  бытия, ибо материальное и идеальное  являются его предельными характеристиками. Другими словами, помимо материального  и идеального в бытии просто ничего нет. Кроме того, в зависимости  от его решения выделяются такие  крупные философские направления, как материализм и идеализм. Формулируется  целый ряд категорий и принципов, способствующих раскрытию философии  в качестве общей методологии  познания[1].

Семнадцатый век  открывает следующий период в  развитии философии, который принято  называть философией Нового времени. Начавшийся еще в эпоху Возрождения процесс  разложения феодального общества расширяется  и углубляется в XVII веке.

Коренные социально-экономические  сдвиги, совершавшиеся в период перехода от феодального к капиталистическому обществу, связанные с ними изменениями  в духовной жизни и прежде всего  великие открытия в области естествознания в XVII-XVIII в. обусловили возникновение  новой философии. В связи с  разложением феодальных отношений, свершением буржуазной революции, развитием  капитализма складывался в европейской  жизни новый тип человека с  новыми духовными запросами и  идеалами. Представители новой идеологии  и культуры начали беспощадную войну  со схоластикой, царившей в философии  и науке со времен средневековья[2].

В упорной борьбе со схоластикой и религиозной  идеологией вырабатывались новые научные  методы изучения природы, основанные на опыте и применении математики для  обработки и обобщения данных опыта. Особенно велики были достижения астрономии и механики, научный прогресс которых подвел вплотную к созданию основ теоретической механики земных и небесных тел. К началу XVIII в. были прочно заложены основы нового естествознания, развитие которого принесло невиданные доселе успехи в деле познания материального  мира и использования науки в  интересах человека.

В связи с отпадением от философии конкретных наук изменяется сам предмет философии: сосредотачивается  внимание на изучение соотношения материя-сознание, а также логико-гносиологических проблем.

Вопросы теории познания, закономерностей и логики мышления становятся центральными в творчестве крупнейших философов.

В XIV-XVI веках происходил процесс постепенного отмирания  средневековой философской парадигмы. Вместо нее формировалась новая  парадигма, основные черты которой  соответствовали специфике зарождающегося буржуазного общества, которое утверждало себя как промышленно-урбанистическую  цивилизацию. Соответственно, возникает  новая тенденция к отождествлению бытия с природным бытием.

Сначала природное  бытие выступает в форме природного человека, однако потом на место  природного человека становится природа  вообще, человек же становится просто одной из частей природы. Отсюда, главным  становится естествознание, а его  развитие, в свою очередь, требовало  замены схоластического, умозрительного метода мышления новым, обращенным к  реальному миру.

Господствующей  философской тенденцией в XVII-XVIII в.в. становится материализм, так как  растущие знания о природе подтверждали его истинность и опровергали  положения идеализма. Но, из-за того, что наиболее развитыми науками  были механика и математика, материализм  того времени был механистическим. Именно в механике видели философы того времени ключ к тайнам мироздания. Характерной чертой философии Нового времени являлось то, что великие  философы были также и великими учеными  – естествоиспытателями. Аристотелевская  логика, наиболее полно отвечающая требованиям, предъявляемым к обоснованию  уже имеющихся знаний, перестает  быть жизненно необходимой. Необходимой  становится логика, направленная на добывание  новых знаний.[3] 

1. Исторические  условия и особенности развития  философии

Нового  времени

 

Начиная с XVII в. бурно  развивается естествознание. Потребности  мореходства определяют развитие астрономии; строительство городов, кораблестроение, военное дело – развитие математики и механики. Новая наука опирается  прежде всего на практику материального  производства: изобретение машин  в текстильной промышленности, совершенствование  орудий производства в угольной и  металлургической промышленности.

Для философии Нового времени характерна сильная материалистическая тенденция, вытекающая прежде всего  из опытного естествознания.

Крупными философами в Европе XVII в. являются Ф. Бэкон, С. Гоббс  и Дж. Локк (Англия), Р. Декарт (Франция), Б. Спиноза (Голландия), Г. Лейбниц (Германия).

В философии Нового времени, прежде всего в философии XVII в., проблемам онтологии, т. е. учению о бытии и субстанции, уделяется  большое внимание, особенно когда  речь идет о движении, пространстве и времени.

Задача науки  и философии – содействовать  увеличению власти человека над природой, здоровью и красоте человека –  вела к пониманию необходимости  исследования причин явлений, их сущностных сил. Поэтому проблемы субстанции и  ее свойств интересуют буквально  всех философов Нового времени.

В философии этого  периода появляются два подхода  к понятию «субстанция»: первый –  связан с онтологическим пониманием субстанции как предельного основания  бытия; второй – с гносеологическим осмыслением понятия «субстанция», его необходимости для научного знания.

Основатель первого  – английский философ Френсис  Бэкон (1561–1626), который дал качественное описание субстанциональных форм и  отождествил субстанцию с формой конкретных вещей. По образному выражению  К. Маркса, материя у него «еще улыбается  своим поэтически-чувственным блеском»[4], ибо выступает в его исследовании как нечто качественно многогранное, обладающее различными формами движения и «переливается всеми цветами радуги».

Философия Нового времени  сделала крупный шаг в развитии теории познания (гносеологии). Главными стали проблемы философского научного метода, методологии познания человеком  внешнего мира, связи внешнего и  внутреннего опыта. Ставилась задача получения достоверного знания, которое  было бы основанием всей получаемой системы  знаний. Выбор разных путей решения  этой задачи обусловил появление  двух основных гносеологических направлений  – эмпиризма и рационализма[5].

В исторический период Нового времени меняется общая ориентация философии и стиль философствования. На первый план выходит проблема человека, определившая гуманистическую направленность философии.

Гуманизм связан с такими именами, как Леон Баттиста Альберти, Лоренцо Балла, Эразм Роттердамский, Монтень, Томас Мор и др. Это  время отвержения догматической  схоластики и обоснования идеи возрождения  человека из духа античности. Гуманистическое  течение представлено философами и  поэтами Данте Алигьери (1265 - 1321) и  Франческо Петрарка (1304 - 1374). Уже  сам факт, объединяющий в творчестве одного человека поэзию и философию, является знаменательным, как бы указывает  на путь гармонии, по которому должен идти каждый человек. Как в своих поэтических  произведениях, так и в философских  трактатах мыслители проводят идею ценности земной жизни, критического отношения  к официальной религии и ее представителям и главное - постулируют  новое отношение к человеку, его  чувствам, его месту в мире. По всей Италии возникают кружки гуманистов, в которых обсуждаются и развиваются  эти взгляды и которые становятся в оппозицию к религии и  университетам, придерживающимся схоластических традиций[6].

Человек у гуманистов ставится в центр вселенной и  выступает как творец самого себя. Он не просто природное существо, а  господин природы. Это, в свою очередь, приводит к изменению морально-этических  построений, которыми должен руководствоваться  человек. В основе - принцип равенства  всех людей, а доблести человека оказываются  важнее происхождения. Утверждаются антиаскетические ценности и проповедуется необходимость  чувственности и наслаждения  человека, что позволяет говорить о возрождении гуманистического эпикуреизма.

Отношение к человеку как к творцу самого себя порождает  и иное отношение к искусству, которое и рассматривается как  выражение творческих потенций человека. Именно здесь человек уподобляется Богу и творит. В рамках натурфилософских построений утверждается пантеизм, в  котором Бог как бы сливается  с природой, а природа представляется единым целым, в котором все взаимосвязано.

Здесь же следует  выделить представителей итальянской  философии (Телезио, Бруно, Кампанелла, Пьеро Помпонацци, Патриции и др.) данного периода, которая выступает  в этот период как особая, гуманистическая  тенденция, базирующаяся на идеалах  античной культуры. Происходит "переоткрытие" Платона и развитие идей Аристотеля и его последователей. Философы специально исследуют проблему человеческих чувств и взаимоотношений, рассматривая человека как целостное существо, которому присущи и разумность, и аффекты ("страсти души").

Реформация (Лютер, Кальвин, Мюнцер) повлекла за собой  переворот во всей духовной культуре. Слишком светское отношение к  миру высших представителей церкви (епископат) и их чрезмерные требования власти, недостаточная образованность низшего  слоя священников и всеобщий упадок нравов требовали обновления церкви.

Догматический период развития христианства в средневековье  породил такую ситуацию, когда  Священное Писание стало противоречить  созданной католической церковью системе  догматики, которая была недоступна большинству верующих и низшему  слою духовенства. В рамках религии  усиливается рационалистическая тенденция  с элементами античного восприятия мира и ролью в нем человека.

Проявляется тенденция  возврата к новозаветному учению, строящемуся на простых и понятных принципах и близкому к мирской  жизни каждого человека. Следствием Реформации стали глубокие изменения  в духовно-религиозной области, политическом ландшафте Европы и в экономико-социальных структурах. Возникший протестантизм  в социальной сфере приводит к  становлению новой этики, которая  оправдывает труд в любой его  форме, предпринимательство, которое  становится нравственно обязательным и отражает стремление человека работать.

Для философии Нового времени (XVII-XIX века), если брать ее в  целом, характерна ориентация на науку, с одной стороны, и юридически-правовую сферу - с другой. Необходимо подчеркнуть, что под наукой в Новое время  подразумевается прежде всего экспериментально-математическое естествознание, которое существенно отличается от античной и средневековой науки, еще не знавшей эксперимента (правда, зачатки экспериментального подхода к изучению природы можно встретить в эпоху эллинизма, например, у Архимеда). Поэтому ведущие философы Нового времени считают важнейшей именно задачу обоснования научного знания, всякий раз пытаясь уточнить понятие "наука". В XVII и особенно в XVIII веке происходит переориентация мировоззрения: теологию вытесняют, с одной стороны, развивающаяся наука, а с другой - правовое сознание, тесно связанное с учением о государстве, с так называемой договорной теорией государства (Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж. Ж. Руссо и другие).

Существенную роль в философии Нового времени играла идеология Просвещения, представленная в XVIII веке в Англии прежде всего  Дж. Локком, во Франции - Вольтером и  плеядой материалистов: Д. Дидро, П. Гольбахом, К. А. Гельвецием, в Германии - И. Гердером, Г. Лессингом. Критика  религии, теологии и традиционной метафизики составляла - особенно во Франции - основной пафос просветителей, идейно подготовивших  Французскую революцию. Убеждение  в том, что разум, понятый главным  образом как новая наука, является источником и двигателем общественного  прогресса, определяет умонастроение XVIII века. Анализ прежде всего данного  умонастроения, а не подробный разбор учений отдельных философов этого  периода составляет содержание параграфа  о просветителях.

XVII век открывает  следующий период в развитии  философии, который принято называть  философией Нового времени. Начавшийся  еще в эпоху Возрождения процесс  разложения феодального общества  расширяется и углубляется в  XVII веке.

В последней трети XVI - начале XVII века происходит буржуазная революция в Нидерландах, сыгравшая  важную роль в развитии капиталистических  отношений в протестантских странах. С середины XVII века (1642-1688) буржуазная революция развертывается в Англии, наиболее развитой в промышленном отношении  европейской стране. Эти ранние буржуазные революции были подготовлены развитием  мануфактурного производства, пришедшего на смену ремесленному труду. Переход  к мануфактуре способствовал  быстрому росту производительности труда, поскольку мануфактура базировалась на кооперации работников, каждый из которых  выполнял отдельную функцию в  расчлененном на мелкие частичные операции процессе производства.