Искусство Возрождения и философия

Отказавшись от чисто религиозно-философских рассуждений о сущности человеческой личности он трезво и жестко формулирует определенные правила и нормы человеческого общежития – во всей своей неприкрашенной, трезво оцененной реальности, с присущими ему добрыми намерениями и злыми поступками. Наиболее ярко эти идеи были выражены флорентийским мыслителем в рассуждениях на тему власти и значении государства. Само государство возникло как результат все той же эгоистической природы человека. Государство – это высшая сила, способная поставить достаточно жесткий предел эгоистическим устремлениям отдельных людей и тем самым спасти их от самоуничтожения. Люди, руководствуясь интересом самосохранения, и создают государство. Макиавелли считает, что наиболее целесообразным и полезным государственным устройством является монархия. Отсюда возникает его идея «нового государя». «Новый государь»

Должен опираться не на теории и философские представления о жизни, а на саму реальную жизнь. Люди не могут  быть только добрыми и хорошими, они и хорошие и плохие одновременно. Государь, если он хочет долго править, обязан в своем правлении опираться и на хорошее и на плохое.

Никколо Макиавелли, говоря, что мудрый правитель государства обязан «по возможности не удаляться от добра, но при надобности не чураться зла», по сути дела признает – реальное управление государством невозможно без насилия, без самых изощренных поступков.

Характеризуя «нового государя», он пишет, что такой правитель должен сочетать в одном лице качества льва, способного повернуть любого врага, и лисицы, способной обмануть самого большого хитреца. Однако у Макиавелли нет воспевания насилия м жестокости. С его точки зрения, жестокость и насилие оправданы только в том случае, когда они подчинены государственным интересам, когда целью их применения является государственный порядок. Жестокость призвана исправлять, а не разрушать – утверждает флорентийский мыслитель.

Философско-политическое учение Николо Макиавелли вызвало неоднозначную реакцию в тогдашней Европе. Его проповедь свободного эгоистического человека, размышления о правах и возможностях светских государей послужила поводом для резкого неприятия со стороны Римско-католической церкви. В то же время, внешне осуждая Макиавелли, многие европейские политики на деле, в своем собственном правлении применяли все те средства, о которых писал флорентиец. Это не говорит о том, что они основывались на трудах Макиавелли, а лишь о том, насколько реалистичен он был при анализе существа власти и законов управления обществом.

15. Томас Мор (1478-1535)

В историю философской мысли Томас Мор вошел как автор книги, ставшей своего рода триумфом гуманистической мысли.

Первое название книги – «Весьма полезная, а также занимательная, поистине золотая книжечка о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия». Уже при жизни это сочинение, кратко называемое «Утопией», принесло Мору всемирную славу. Буквально «Утопия» переводится «место, которого нет». В сочинении Томаса Мора дается описание идеального общества, так, как его представляли себе гуманисты XVI столетия.

Мор видит основной принцип жизни в идеальном обществе в одном – общество должно быть построено на принципе справедливости, который недостижим в реальном мире. Томас Мор устами своего героя заявляет: «Для общественного благополучия имеется один единственный путь – обьявить во всем равенство».

Именно отсутствие частной собственности, по мнению Мора, создает условия для рождения общества всеобщей справедливости: «Здесь, где все принадлежит всем, ни у кого нет сомнения, что ни один отдельный человек ни в чем не будет иметь нужды, если только он позаботится о том, чтобы были полны общественные житницы». Более того, « от того что здесь нет скаредного распределения добра, нет ни одного бедного, ни одного нищего».

И – «хотя ни у кого там ничего нет, все, однако же, богаты».

Однако устранение частной собственности и денег не является для Томаса Мора самоцелью – это всего лишь средство для того, чтобы общественные условия жизни предоставляли возможность развитию человеческой личности. Более того, сам факт добровольного согласия утопийцев жить без частной собственности и денег связан прежде всего с высокими нравственными качествами жителей острова. Все утопийцы – это высокообразованные, культурные люди, которые умеют и любят трудиться, сочетая физический труд с умственным.

 В Утопии, по убеждению  Мора царит полная веротерпимость. На самом острове мирно сосуществуют  несколько религий, при этом никто не имеет право вести споры по религиозным вопросам, ибо это расценивается как государственное преступление. Мирное сосуществование разных религиозных общин связано с тем, что постепенно на острове распространяется вера в Единого Бога, которого утопийцы называют Митрой. Томас Мор напрямую связывает идею Единого Бога с пантеистической идеей Божественной природы: «При том, что в Утопии не у всех одна и та же религия, все ее виды, несмотря на их разнообразие и множество, неодинаковыми путями как бы стекаются к единой цели – к почитанию Божественной природы» и пантеизм выражен Мором с наибольшей силой из всех предшествующих гуманистов.

Религиозные убеждения гуманистов гармонично сочетаются с их великолепным знанием светских наук, в первую очередь, философии: «Никогда они не говорят о счастье, чтобы не соединить с ним некоторые начала, взятые из религии, а также философии, использующей доводы разума, - без этого, они полагают, само по себе исследование истинного счастья будет слабым и бессильным». Религиозно-философские воззрения утопийцев в сочетании с принципами равенства, создают условия для высокого развития нравственных начал на острове.  Рассказывая о добродетелях жителей Утопии, томас Мор излагает опять же гуманистическую «апологию наслаждения». Ведь в понимании гуманистов сами человеческие добродетели были напрямую связаны с духовными и телесными наслаждениями.

По сути дела Утопия – это гуманистический образ совершенного общежития.

В этом образе гармонично сочетаются торжество индивидуального с общественными интересами, ибо само общество и создано для того, чтобы дать возможность расцветать человеческим талантам. В то же время каждый утопиец прекрасно понимает – его благополучие и духовная свобода напрямую связаны с тем общественным строем всеобщей справедливости, который установлен на Утопии.

Самый образ утопического общежития, где упразднены частная собственность, денежное обращение, привилегии, производство роскоши и т.д. стал своего рода кульминацией гуманистических мечтаний об «идеальном государстве».