Искусство Возрождения и философия

Искусство Возрождения и философия.

План.

 

1. В конце XIIIв началеXIV  в странах Западной Европы зарождается новая эпоха - эпоха Возрождения.
2. Возрождение интереса к античной культуре, философии, религиозно-мистическим учениям, литературе и изобразительному искусству.
3. Центр внимания в эпоху Возрождения – человек, как творец самого себя. Философия эпохи Возрождения – антропоцентризм.
4. Отличительная черта мировоззрения эпохи Возрождения – ориентация на искусство.

5.        Эпоха Возрождения в Италии – этапы в искусстве.

6. Средства художественной выразительности в эпоху Ренессанса - линейная и воздушная перспектива, трехмерность объема, учение о пропорциях.  Направление в  искусстве – стремление к достоверности, действительности и объективности в произведениях.
7. Архитектурные творения уже не анонимны. Имена зодчих становятся персонифицированными, а стиль узнаваем по индивидуальной авторской манере.
8. Всесторонняя образованность – идеал возрожденческого человека.
9. Возрождение идей гуманизма «человечности».
10. Философия вновь обращается к изучению природы - природа трактуется пантеистически, что означает «всебожие» - слияние Бога с природой.
11. Философ Николай Кузанский (1401-1464)  - ориентировался на традицию неоплатонизма (человек должен освободить ум, дух от материи, и тела, и слиться с единым великим умом).

          - база учения – идея совпадения  противоположностей (например, человек, он конечен в качестве телесного  существа и бесконечен в своем  духе);

-положение о единстве  и бесконечности вселенной и  Бога;

- Бог  присутствует и  в идеальном, и в реальном мире  –совпадение противоположностей – единство бесконечного Бога и мира конечных вещей.

Вывод Николая Кузинского – «единое есть все, единое тождественно беспредельному, бесконечному».

13. Философия Джордано  Бруно - о бесконечности вселенной;

                                             - множественности миров;

                                           - миры вселенной одушевлены;

-Дж. Бруно стирает границу  между Творцом и творением  – природа есть «Бог в вещах»;

- учение Джордано Бруно  является  завершением развития  гуманистической мысли Западной  Европы XIV- XVIвв.

     14. Никколо Макиавелли (1469-1527) – проповедник жесткого реализма (гуманистической морали - человек эгоистичен и свободен в своих поступках;

               - главное в человеке способность  к деятельности, воля, стремящаяся  к осуществлению больших целей, основанных на эгоистическом  интересе.

15.Тома Мор (1478-1535) – философ  – утопист. Сочинение «Утопие» - общество справедливости на основе равенства во всех сферах – в хозяйственной, социальной, политической, духовной и т.д.;

-устранение частной собственности; отмена денег;

-высокие нравственные  качества жителей государства;

-образ утопического общежития  – кульминация гуманистических  мечтаний об «идеальном государстве.

 

Литература:

 

1. Возрождение, эпоха / энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона. Санкт-Петербург, 1980-1907гг.
2. Искусство раннего Возрождения. Москва. Искусство, 1980г.
3. История искусства: Ренессанс. Москва. АСТ. 2003г.
4. Яйленко Е.В. Итальянское  Возрождение. Москва. ОЛМА-ПРЕСС. 2005г.
5. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. Москва, 1980г.
6. Гуревич. А.Я. Категории средневековой культуры. Москва. Мысль,1972г.
7. Зотов А.Ф. Миронов В.В. Философия. Учебник. Москва. Академический проект. 2003г.
8. Мировая философия, Антология философии средних веков и эпохи Возрождения. Москва. Олма-Пресс.2001г.
9. Спиркин А.Г. Философия. Москва. Гардарики. 2007г.
10. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. Москва. Мысль.1978г.
11. Соколов В.В. Средневековая философия. Учеб. Пособие. Москва. Эдиториал УРСС.2001г.
12. Бранский В.П. Искусство и философия. Калининград. Янтарный сказ. 1999г.

 

 

 

 

1. В конце XIII в начале  XIVвв. в странах западной Европы зарождается новая эпоха – эпоха Возрождения.

В конце XIII – начале  XIVвв. в интеллектуальной и духовной жизни Западной Европе начинается своеобразный процесс, связанный с изменениями во всех сферах жизни человека – в области философской мысли, в литературе, в области художественного творчества, в научном и религиозном аспектах, в социально-политических представлениях.

Феномен эпохи Возрождения был вызван рядом факторов, среди которых можно назвать следующие, наиболее характерные для большинства стран Европы. В рассматриваемый период достаточно отчетливо наблюдался процесс формирования новых (буржуазных или рыночных) отношений, которые требовали разрушения сдерживающей их развитие системы средневековой регламентации хозяйствования, предполагали высвобождение, выделение субъекта хозяйства в самостоятельную свободную единицу. В этот исторический период меняется общая ориентация философии и стиль философствования. Эти перемены были связаны с процессом освобождения от религии и церковных институтов, происходившим во всех областях культурной и общественной жизни. И если в центре внимания античности была природно-космическая жизнь, в средние века – Бог На первый план выходит проблема человека, определившая гуманистическую направленность философии – антропоцентризм. В традиционном христианском понимании человек – это лишь греховное существо (теоцентризм), обязанное всей своей временной жизнью доказать право на жизнь вечную, но не материальную, а духовную.

Эпоха Возрождения обосновала идею доверия к естественному человеческому разуму, заложила основы философии, свободной от религиозно-мировозренческих предпосылок.

 

2.Возрождение интереса к античной культуре, философии, религиозно-мистическим учениям, литературе и изобразительному искусству.

В начале эпохи Возрождения XIV – XVIвв возрождается огромный интерес к античной культуре в целом и в этот период рождается новая культура самих западноевропейских народов, противоположная традиционной христианской культуре Средних веков.

 

В античности человек был природным существом в том смысле, что его границы были определены природой и от него зависело только то, последует ли он природе или же отклонится от нее. Отсюда  и интеллектуалистический, рационалистический характер древнегреческой этики. Знание, по мнению Сократа, необходимо для нравственного действия; человек должен познать, в чем состоит добро, а познав это, он обязательно последует доброму. Образно говоря, античный человек признает природу своей владычицей, а не себя – владыкой природы. У древних греков созерцание ставилось выше деятельности (исключение составляла только государственная деятельность). Это и понятно: созерцание ( по-гречески – теория) приобщает человека к тому, что вечно, то есть к самой сущности природы, в то время как деятельность погружает его в преходящий, суетный мир «мнения».

 Вместе с античными  учениями широкое распространение  получает натурфилософия, или философия  природы. Ее проповедуют такие  философы, как Т.Кампанелла, Д.Бруно. В их трудах развиваются мысли о том, что философия должна изучать не сверх природного Бога, а саму природу, что природа подчиняется своим, внутренним законам, что основу познания составляют опыт и наблюдение, а не божественное откровение, что человек является частью природы. Распространению натурфилософских взглядов способствовали научные открытия. Главным из них стала гелиоцентрическая теория Н.Коперника, которая произвела настоящий переворот в представлениях о мире.

 

3.Центр внимания в эпоху Возрождения – человек, как творец самого себя. Философия эпохи Возрождения – антропоцентризм.

С конца XIII - началаXIVвв сущность человеческой личности начинает пониматься, как настоящее чудо. На смену христианскому теоцентризму приходит возрожденческий антропоцентризм, когда человек, проблемы личности становятся центром и целью всякого познания, мышления в целом. Материальная природа человека интересовала мыслителей той поры не меньше чем его духовные качества. В эпоху Ренессанса (эпоха Возрождения) мир рассматривался, как синтез физического и духовного.

Согласно с новой моделью реальности – божественная сущность пребывает не вне материального мира, а в нем самом – Бог есть «мировая душа».

 В основе эстетического  идеала Ренессанса лежит новый  идеал человека – так называемый  благородный человек.

Продуктом такого идеализированного мира должен быть идеализированный человек,божественная сущность которого всегда адекватно проявляется в его внешности, характере и поступках. Это и есть благородный человек. Другими словами, благородный человек – это «гармонический» человек, который не знает разлада между душой и телом  (в отличие от средневекового человека, который переживал трагический конфликт между тем и другим).

Такое предельное представление о человеке было получено с помощью идеализации реального человека эпохи Возрождения со всеми его положительными (благородными) и отрицательными (неблагородными) чертами, путем мысленного устремления к нулю «неблагородных черт и устремления к максимуму «благородных»

 

4.Отличительная черта мировоззрения эпохи Возрождения – ориентация на искусство.

Никогда еще искусство не пользовалось таким высоким почетом и уважением. Даже в античной Греции труд художника по своей общественной значимости уступал деятельности политика и гражданина. Еще более скромное место занимал художник в Древнем Риме.

 В эпоху Возрождения  искусство воспринимается как  одно из самых мощных средств  познания и в этом качестве  уравнивается с наукой. Леонардо да Винчи рассматриваетнауку и искусство как два совершенно равноправных способа изучения природы. Он пишет: «Живопись – наука и законная дочь природы».

История западноевропейской живописи эпохи Возрождения ясно показывает, что ренессансный идеал имел свои нормативы – какие объекты эмоционального отношения заслуживают внимания. Только сюжеты, которые соответствовали идеалу благородного человека.

1) Преимущественно фантастические, т.е. античные и библейские сюжеты;

2) Из реалистических сюжетов – только аристократические;

3) Показ торжества добродетели над пороком;

4) Включение «неблагородных» персонажей, которые необходимы для передачи «благородных» сюжетов;

5) Крупномасштабное изображение  более значительных персонажей (например, святых) имелкомасштабное – менее  значительных (например, простых смертных);

6) Культ человеческого  тела. Для ренессансного идеала  существенно не тело само по  себе, а эмоциональное отношение  к нему художника как к божественному  творению – истинно платоническая  любовь к телу.

 

5. Эпоха Возрождения в Италии – этапы в искусстве.

Эпоха Возрождения была прежде всего итальянской. Именно в Италии искусство достигло наивысшего подъема и расцвета. В итальянском Возрождении выделяют несколько этапов:

Проторенессанс – вторая половина XIIIв. – XIVв.

Раннее Возрождение – почти весь XVв.

Высокое Возрождение – конец XVв.- первая треть XVIв.

Позднее Возрождение – последние две трети XVIв.

Проторенессанс – главными фигурами в искусстве поэзии были Данте Алигьери 1265-1321гг. («Божественная комедия»), Франческо Петрарка («Книга песен») и Джованни Боккаччо1313-1375гг. («Декамерон»).

Произведения этих авторов по своему построению находились в русле средневековых традиций, однако в своих мыслях и суждениях, в своем отношении к изображаемым персонажам и их грехам нередко и весьма существенно расходится с христианским учением. Так, вместо христианского порицания чувственной любви как греха у авторов говорится о «законе любви», согласно которому чувственная любовь включается в природу самой жизни.

Принцип построения «Декамерона» Боккаччо заимствует  из Средневековья. Все остальное пропитано духом Ренессанса. Главными персонажами новелл являются обыкновенные и простые люди. Они написаны удивительно ярким, живым, разговорным языком. В них нет скучных нравоучений, напротив,многие новеллы буквально искрятся жизнелюбием и весельем. Сюжеты некоторых из них имеют любовный и эротический характер.

В изобразительном искусстве ярким представителем является Джотто ди Бондоне.

В своем творчестве Джотто отказывается от средневековой условности и обращается к реализму и правдоподобию. Именно за ним признается заслуга возрождения живописи как художественной самоценности.

В его произведениях вполне реалистично изображается природный ландшафт, на котором отчетливо видны деревья, скалы, храмы. Все участвующие персонажи, включая самих святых, предстают как живые люди, наделенные физической плотью, человеческими чувствами и страстями. Их одежды обрисовывают естественные формы их тела. Произведениям Джотто присущи яркий колорит и живописность, тонкая пластичность.