Искусство Возрождения и философия

Главным творением Джотто является роспись Капеллы дель Арена в Падуе.

 

Родиной раннего Возрождения стала Флоренция, а «отцами Возрождения» считаются архитектор Филиппе Брунеллески (1377-1446), скульптор Донателло (1386-1466), живописец Мазаччо (141-1428).

Флорентийский ученый и архитектор Филиппе Брунеллески, открыл и описал законы линейной перспективы в живописи. Это позволило художникам получать совершенные изображения трехмерного пространства на плоском полотне картины.

Творчество Брунеллески примечательно тем, что он выходит за рамки культовых сооружений и создает великолепные постройки светской архитектуры. Прекрасным образцом такой архитектуры является воспитательный дом-приют, построенный в форме буквы «П», с крытой галереей-лоджией.

Скульптор Донателло работал в самых разных жанрах, везде проявляя подлинное новаторство. Он участвует в разработке теории линейной перспективы, возраждает скульптурный портрет и изображение обнаженного тела, отливает первый бронзовый памятник.

Классической работой Донателло считается бронзовая   статуя полководца Гаттамелаты – первый конный памятник в искусстве Ренессанса. Скульптор создал портрет конкретной и неповторимой личности. Полководец предстает как настоящий ренессансный герой, мужественный, спокойный, уверенный в себе человек. Статую отличают лаконичность форм, ясная и четкая пластика, естественность позы всадника и коня.

Живописец Мазаччо по праву считается одной из главных фигур Раннего Возрождения.

Главными творениями Мазаччо являются фрески «Грехопадение» и «Изгнание из Рая» в церкви Санта-Мария дель Кармине во Флоренции.

Мазаччо первому в истории живописи удалось так убедительно и достоверно написать обнаженное тело, передать его естественные пропорции, придать ему устойчивость и движение. Столь же убедительно и ярко внутреннее состояние героев.

 

Высокое Возрождение с конца XVв

Для Италии этот период оказался исключительно тяжелым. Раздробленная и потому беззащитная, она буквально опустошена, разграблена и обескровлена вторжениями со стороны Франции, Испании, Германии и Турции. Однако искусство в этот период, как ни странно, переживает невиданный расцвет. Именно в это время творят такие титаны, как Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджило, Тициан – венецианская школа.

Подходя к творчеству с точки зрения естествоиспытателя, Леонардо да Винчи добился высокого мастерства в передаче мимики лица и тела человека, способах передачи пространства, построения композиции. Вместе с тем его работы создают гармоничный образ человека, отвечающий гуманистическим идеалам.

Картины и скульптуры Микеланджело Буонаротти полны героического пафоса и, одновременно трагического ощущения кризиса гуманизма. Его картины прославляют силу и мощь человека, красоту его тела, одновременно подчеркивая его одиночество в мире.

Творчество Джордоне и Тициана отличает интерес к пейзажу, поэтизации сюжета. Оба художника достигли большого мастерства в искусстве портрета, с помощью которого передавали характер и богатый внутренний мир.

Главой венецианской школы является Тициан. Его произведения сочетают в себе творческий поиск и новаторство Леонардо, красоту и совершенство Рафаэля, духовную глубину, драматизм и трагизм Микеланджело. Им присуща необычайная чувственность, благодаря чему они оказывают мощное воздействие на зрителя. Произведения Тициана удивительно музыкальны и мелодичны.

Позднее Возрождение - последние две трети XVIв.

После разграбления Рима имперскими войсками в 1527 году итальянское Возрождение вступает в период кризиса. Уже в творчестве позднего Рафаэля намечается новая художественная линия, получившая название маньеризма. Для этой эпохи свойственны взвинченность и изломанность линий, удлиненность или даже деформированность фигур, зачастую обнаженных, напряженность и неестественность поз, необычные или причудливые эффекты, связанные с размерами, освещением или перспективой, использование едкой хроматической гаммы, перегруженность композиции и т.д. мастера маньеризма – Пармиджано, понтормо, Бронзимо. В 1590-е годы на смену маньеризму приходит искусство барокко.

 

9. Всесторонняя образованность – идеал возрожденческого человека.

В срендневековом обществе были очень сильны корпоративные и сословные связи между людьми. В эпоху Возрождения, напротив, индивид приобретает гораздо большую самостоятельность. Отсюда вырастает новое самосознание человека и его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека.

Разносторонность  - вот идеал возрожденческого человека. Теория архитектуры, живописи и ваяния, математика, механика, картография, философия, этика, эстетика, педагогика – таков круг занятий, например, флорентийского художника и гуманиста Леона Баттисты Альберти (1404-1472). Мастер Ренессанса видит высшую заслугу именно во всесторонности своих знаний и умений. Стремлению стать выдающимся мастером – художником, поэтом, ученым и т.д. – содействует общая атмосфера, окружающая одаренных людей буквально религиозным поклонением: их чтут теперь так, как в античности героев, а в средние века – святых.

 

10. Возрождение  идей гуманизма «человечности».

Гуманизм изначально формулировался как религия, которая должна заменить собой христианство. Главными постулатами этой религии были: вера в божественную сущность природы, вера в свободного человека, вера в человеческий разум и в безграничные возможности науки и, наконец, вера в силу магий и оккультной мистики. Магию и оккультизм они считали высшими формами научного знания. Поэтому возникло возрождение интереса к античным религиозно-мистическим учениям.

По мнению большинства мыслителей Ренессанса, Бог передал Моисею законы человеческого общежития, а Гермесу Трисмегисту, Зороастру и Орфею (древние мистикипо мнению гуманистов) – некие тайные истины, которые постижимы только специальными религиозно-мистическими способами. Следовательно, знание трудов древних мистиков и проведение магических обрядов дает возможность прикоснуться к самым величайшим Божественным тайнам, недоступным простым христианам. Уже в наше время было установлено, что сочинения, приписываемые древним мистикам, на самом деле были написаны не в глубокой древности, а в начале нашей эры и указанные авторы – мифические фигуры.

Гуманизм принято считать не просто философией, а именно философской религией. Это религия человекобожия  - вера в то, что человек способен познать мир и управлять миром лучше Бога.

 

11. Философия  вновь обращается к изучению  природы – природа трактуется  пантеистически, что означает «всебожие» - слияние Бога с природой.

Единое и мир вещей пребывают в единении, ибо Вселенная это и есть сам Бог. В пантеистической трактовке Бог и божественность, будучи нематериальными, пребывают повсюду, придавая жизнь всему и всем. Следствием бесконечности Бога является бесконечность мира. Движение телесных тел и материального мира обьясняется их одушевленностью. Движение тождественно жизни. Природа в своем многообразии есть нечто иное, как единая жизнь всего мира. Эпогеем пантеистической натурфилософии – сочинения Джордано Бруно (1548-1600).

 

 

 

13. Философ Николай Кузанский (1401-1464).

Философские и богословские воззрения Николая Кузанского служат ярким примером свойства всей философии эпохи Возрождения – стремления примерить в русле одного учения разнообразные научные и религиозные течения. Базой всего учения послужила идея совпадения противоположностей. Например, живую противоположность представляет сам человек, ибо он конечен в качестве телесного существа и бесконечен в высших стремлениях своего духа к постижению божественного абсолюта. Кузанский подчеркивает популярную в эпоху Возрождения идею о единстве духовного и плотского начал в человеке. Из идеи совпадения противоположностей Николай Кузанский выводил все другие свои положения о единстве и бесконечности вселенной – вселенная представляет собой космическую «машину мира», которая как бы имеет повсюду центр и нигде окружность, ибо «ибо ее окружность и центр есть Бог, который всюду и нигде».

Бог – это абсолютный максимум: максимум бытия и истины. Но абсолютный максимум с необходимостью содержит в себе и абсолютный минимум, иначе он не был бы максимумом. Следовательно, Бог присутствует и в идеальном, и в реальном мире и как максимум, и как минимум, тем самым устраивая единство мира во всех его проявлениях. Тезис Николая Кузанского – единство бесконечного Бога и мира конечных вещей. Пантеизм Николая Кузанского: «Бытие Бога в мире есть не что иное, как бытие мира в Боге».

Неотъемлемой частью природы, созданной Богом, является и человек.

По его мнению, человек – это «малый мир» «микрокосм», в котором сочетаются все качества «макрокосма». Николай Кузанский пишет, что весь мир имеет трехсложное строение: малый мир – это сам человек; большой мир – универсум, вселенная; максимальный мир – Бог, божественный максимум.

Далее мыслитель утверждает идею совпадения малого мира и максимального мира, т.е. человека и Бога.

В человечестве, также соединяющимся с божественном максимумом, все достигает своей высшей степени. Важнейшим свойством человека, считал Кузанский, является ум. Ум человека обладает разными способностями, главные – чувство рассудок и разум. Рассудок – способность к рациональному, логическому мышлению на основе чувственных ощущений. Высшей формой познавательных способностей человека является разум.  Разум не связан со сферой чувственно-телесного, он представляет собой способность к мистическому озарению, или – интуицию, т.е. глубинная сила, дарованная Богом человеку.  Исходя из убеждения в совпадении противоположностей, приходит к выводу о творческом взаимодополнение разных познавательных свойств человека. Если чувства служат основой рассудочного познания, то и рассудок является неким посредником между чувствами и разумом. В свою очередь, если рассудок должен господствовать над чувствами, управлять ими, то и разум должен управлять рассудком.

Далее Николай Кузанский основываясь на идее совпадения противоположностей, формулирует концепцию «ученого незнания» - познаваемость мира реализуется на признании непознаваемости Бога..

 

14. Философ Джордано Бруно (1548-1600).

Именно в сочинениях Джордано Бруно впервые прозвучали идеи множественности миров, отрицающие традиционное представление о Земле, как центре Вселенной. Эти идеи вызвали резкое неприятие у Римско-католической церкви, как еретическое, преступающие церковные догматы.

Философским контрапунктом учения Джордано Бруно является учение о совпадении противоположностей, почерпнутое им у Николая Кузанского. Бруно развивает учение о совпадении максимума и минимума. Он приходит к выводу, что минимум, как наименьшее, является субстанцией всех вещей, «неделимым началом».  Философ подчеркивает, что следует различать три вида минимумов;  в философии – это монада (неделимая единица бытия – телесное и духовное), в физике – атом, в геометрии – точка. Минимум, как субстанция всех вещей, является основой всего, в том числе и максимума.

Его представления о Боге можно охарактеризовать как пантеизм, итальянский мыслитель сближает природу и Бога: «Природа есть не что иное, как Бог в вещах». Следовательно, мир, в каждом элементе которого присутствует Бог, является одушевленным. Бруно близка неоплатоническая идея о Душе Мира – некий мировой разум (интеллект).

Учение о совпадении противоположностей, пантеистическая трактовка сущности Бога, и признание всемирной одушевленности материального бытия, приводят Джордано Бруно к утверждению идеи абсолютного единства мира – «все вещи находятся во вселенной и вселенная во всех вещах; мы в ней, она в нас. Именно единство – это единое вечное в мире.»

Познание единства мира, по убеждению Бруно, является главной целью познания вообще.

Изучая способы познания, он верил в бесконечные возможности разума: «кто хочет познать наибольшие тайны природы, пусть рассматривает и наблюдает минимумы и максимумы противоречий и противоположностей. Глубокая магия заключается в умении вывести противоположность, предварительно найдя точку объединения».

Основываясь на учениях Кузанского и Коперника, Бруно развивает теорию о множественности миров. Земля является одной из планет солнечной системы, но и само Солнце – это лишь одна из бесчисленных звезд. Следуя этой логике, Бруно пришел к выводу, что и у других звезд, также как и Солнца, должны существовать планетные системы. Множество миров во вселенной, столь же одушевленные, поскольку одушевленным является и наш мир. Далее Бруно приходит к убеждению, что миры вселенной не просто одушевлены, но и населены, ибо необходимы носители Души Мира. При этом итальянский мыслитель предполагал существование разных форм жизни, чувственной и разумной отличной от тех, которые существуют на Земле.

 

     14.Николо Макиавелли (1469-1527).

     Главное отличие  Макиавелли от всех предшествующих  ему мыслителей Эпохи Возрождения  заключается в том, что он руководствовался  в своих сочинениях не абстрактными идеями торжества добра и Бога, а реальным опытом жизни , идеями пользы и целесообразности.

Глубочайшее убеждение Макиавелли, что человек – это существо сугубо эгоистическое, во всех своих поступках руководствующееся лишь собственными интересами. Интерес, по Макиавелли, это самый могущественный и чуть ли не единственный стимул человеческой деятельности. Самый важный интерес связан с сохранением собственности, имущества и с приобретением новой собственности и нового имущества.

Мыслитель утверждал, что главное в человеке – это способность к деятельности, воля, стремящаяся к осуществлению больших целей, основанная на эгоистическом интересе.