Философские проблемы синергетики. Хаос, порядок, альтернативное развитие систем

В физической картине мира до 70-х  годов XX века царствовали два закона классической термодинамики. Первый закон  термодинамики (закон сохранения и  превращения энергии) фиксировал всеобщее постоянство и превращаемость энергии. Закон констатировал, что в замкнутой  системе тел нельзя ни увеличить, ни уменьшить общее количество энергии. Этот закон утверждал независимость  такого изменения энергии от уровня организации животного, человека, общества и техники. Второй закон термодинамики  выражает направленность перехода энергии, именно переход теплоты от более  нагретых тел к менее нагретым. Иногда этот закон формулируют так: тепло не может перетечь самопроизвольно  от холодного тела к горячему. Этому  могут способствовать только затраты  дополнительной работы.  
В соответствии с классическими физическими представлениями в замкнутой системе происходит выравнивание температур, система стремится к своему термодинамическому равновесию, порядку, соответствующему максимуму энтропии. В физической картине мира принцип возрастания энтропии соответствует одностороннему течению явлений, т. е. в направлении хаоса, беспорядка и дезорганизации. Один из основателей классической термодинамики Р. Клаузис в своей попытке распространить законы термодинамики на Вселенную пришел к выводу: энтропия Вселенной всегда возрастает. Если принять этот постулат как реальный факт, то во Вселенной неизбежно наступит тепловая смерть. С тех пор, как физика открыла этот процесс рассеивания, деградации энергии, люди чувствовали «понижение теплоты вокруг себя». Многие ученые не соглашались с выводами Клаузиса. В. И. Вернадский утверждал, что «жизнь не укладывается в рамки энтропии». В природе наряду с энтропийными процессами происходят и антиэнтропийные процессы. Многие учение высказывали сомнение по поводу распространения второго закона термодинамики на всю Вселенную. Но в мире, как мы знаем, не только господствует тяга к тепловой или другой смерти. В мире постоянно идет процесс возникновения нового, эволюции и развития разного рода систем. Согласно эволюционной теории Дарвина, живая природа развивается в направлении усовершенствования и усложнения всё новых видов растений и животных. В обществе наблюдается процесс социального творчества, т. е. созидания нового. Спрашивается, как из всеобщей тенденции к энтропии, дезорганизации может появиться « порядок» в живой природе и социуме. Возникновение нового казалось невероятным чудом.  
Ответить на вопрос, как происходит эволюция и возникновение в природе, как происходит организация порядка из хаоса, «решила» новая наука синергетика (совместно с новой неравновесной термодинамикой, теорией открытых систем). 

 

 

 

 

 

 

 

 

Альтернативное развитие систем

Наука конца ХХ - начала XXI ст. доказала, что эволюционные изменения в сложных открытых системах недостаточно толковать как непрерывную эволюцию в одном направлении. Она подтвердила безнадежную устарелость разделения ученых и философов на прогрессистов и редукционистов (последние пытаются сложные процессы, особенно это касается живого, свести к простейшим физическим и химическим процессам) в понимании процессов развития, поскольку обе эти позиции основаны на некорректных ньютоновско-лапласовских представлениях линейной зависимости причины и следствия, прошлого и будущего.

Содержание причины не всегда полностью  детерминирует содержание следствия, поэтому в мире стохастических (случайных, вероятных) процессов однозначная  линия связи между ними отсутствует. Это означает, что характер изменений  в стохастическом процессе во времени  точно предсказать в принципе невозможно. Из современной научной  картины мира следует, что в развитии сложно организованных систем существует два уровня эволюции. Первый из них  характеризуется устойчивостью, линейностью  и предсказуемостью, второй - неустойчивостью. Смысл концепции нелинейности заключается  в том, что для организующей системы  существует не один единственный путь развития, а поле путей, содержащих в себе потенциальный спектр структур, которые могут возникнуть в процессе изменений системы, самоорганизующейся. Иными словами, открытая нелинейная система в неравновесном состоянии  является носителем многообразных  поздних форм будущей организации. В нелинейной среде возможен не любой  набор будущей эволюции, а лишь некоторый их спектр. Последний из них описывает идеальные формы  реально возможных образований.

Реально возможные пути эволюции системы  называются аттракторами, т.е. относительно стабильными состояниями системы, которые притягивают все разнообразие ее траекторий. Если система попадает в конус аттрактора, то обязательно  эволюционирует к относительно сложившемуся положению. Структуры, которые могут  возникнуть в состоянии нестабильности в системе определяются исключительно  внутренними свойствами системы, а  не параметрами внешнего влияния [6].

Концепция нелинейного развития мира побуждает нас осознать отсутствие жесткой определенности развития как  природы, так и общества, отсутствие единого эволюционного пути развития, она утверждает идею многовариантности, альтернативности путей эволюции. Линейная система не жестко вписана в спектр возможных путей ее развития, она  словно блуждает в поле возможного и каждый раз случайно выводит  на поверхность лишь один из путей. Это неоспоримо свидетельствует  о том, что в реальном бытии  важную роль играют нестабильность и  случайность. Она выступает как  важный и необходимый элемент  мира, особенно в понимании сущности общественных процессов, где от случайности  зависит так много.

Непредсказуемость развития. Случайность  издавна привлекала внимание философов, но ее природу нередко трактовали с диаметрально противоположных  позиций. Так, если Демокрит понимал  случайность лишь как незнание причины  явления и провозглашал реально  существующим только необходимость, то уже ученик его Эпикур провозгласил случайность конструктором начал  во Вселенной. Философы убедительно  доказали, что возникновение каждого  явления зависит от многих факторов, причин и условий, перекрестное действие которых приводит к тому, что явление  может развиваться по многим вариантам, причем в каждом отдельном случае превращения возможности в действительность, то есть возникновение нового, включает в себя как закономерность, так и случайность. Поэтому действительность, как реализованная возможность, характеризуется многими случайными чертами, а каждая отдельная реализация возможности объективно выступает как случайность [6].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Итак, в синергетическом понимании  не существует единого, раз и навсегда данного образа порядка. Порядок  предстает как живой, развивающийся  процесс - становящийся, но не ставший. Поэтому следует говорить о разных закономерностях и характеристиках (атрибутах) порядка и хаоса на разных этапах порядкообразования - в  период зарождения порядка и в  период сохранения этого порядка.  
Синергетическая интерпретация порядка как процесса позволяет примирить обозначенные нами противоречия в понимании порядка и хаоса, сложившиеся в науке к середине прошлого столетия. Становится ясно, что перед нами не столько различные образы (модели) порядка, сколько взаимодополняющие характеристики различных фаз единого процесса порядкообразования.  
Синтезирующая роль синергетической модели порядка как процесса проявилась также и в том, что в её контексте поновому прочитываются древние космогонические представления о порядке и хаосе, поскольку очевидны атрибутивные корреляции между ними и современными естественнонаучными характеристиками взаимосоотношений хаоса и порядка.  
В мифологическом сознании миропорядок также предстает как процесс становления -космогенеза, рождения Космоса из Хаоса. Древний образ Небытия (первородного Хаоса) как бесформенного первоначала всех мировых структур порядка можно рассматривать как метафорический аналог современного понимания нелинейной среды, в которой в потенции в непроявленном виде содержится весь спектр возможных форм (структур-аттракторов эволюции).  
Двойственная роль Хаоса по отношению к структурам порядка связана в древних воззрениях с пониманием "рождающей и поглощающей" природы Хаоса. Хождение героя (Бога) в глубины Хаоса во имя обновления созданного, но ослабевающего порядка есть прообраз амбивалентной синергетической трактовки хаоса. Говоря современным языком, речь идет, с одной стороны, об опасности энтропийного угасания созданной структуры, лишенной энергетической подпитки (разрушительная роль хаоса), с другой стороны - о роли хаоса как носителя новационных флуктуации (Хаос как сокровищница мудрости) и хаоса как формообразующей диссипативной силы (высвобождение героем созидательных сил Хаоса). Космогоническую идею о том, что Хаос никогда не исчезает и присутствует в порядке, можно интерпретировать в контексте синергетических идей о сосуществовании в созданных структурах макроскопической упорядоченности и микроскопической разупорядоченности.  
Возникновение порядка античная мифологическая традиция связывала с понятием меры Синергетика также утверждает, что порядок (сложная структура) возникает при критических значениях в зоне баланса (соразмерности) энтропийных и негэнтропийных тенденций и сам этот порядок есть своего рода компромисс (мера) между устойчивостью и неустойчивостью  
Космогоническое мировидение различает процессы, сопровождающие рождение порядка, и процессы, сопровождающие сохранение порядка. Первые связаны с напряжением, деструкцией, конфликтом, "враждой и распрей", которые сопровождают сам момент рождения Космоса из Хаоса; в однородном бесформенном Хаосе возникает неоднородность и дифференциация рождающихся первоэлементов (первостихий) мироздания. Вторые связаны с воссозданием гармонии, синхронизации процессов, космической "симпатии и любви", "содружеством Космоса самим с собой", что соответствует в синергетике состоянию системы, близкой к равновесию, слабо чувствительной к флуктуациям. Циклическое чередование этих тенденций в едином процессе космогенеза отражено в космогонических воззрениях Гераклита (идеи о диакосмезе и экпирозе) и Эмпедокла (круговорот Любви и Вражды в божественном Сфэросе), а также в древнекитайском учении о Дао как взаимочередовании космообразующих принципов Ян и Инь.  
Синергетическая модель порядкообразования, как интегративная и универсальная в современном мироописании, позволяет придать новую трактовку многим социальным процессам и феноменам, в частности, разрешить многовековую дилемму о характере социального порядка.  
Те социальные процессы, которые в обыденном сознании отождествляются с беспорядком, деструкцией (усиление социальной неоднородности, экономической и политической дифференциации, борьба противоположных общественных сил, стремительная социальная динамика и т.п.), есть не исчезновение порядка, но, напротив, показатель тенденции зарождения нового порядка. Те же социальные процессы, которые обычно связывают с проявлениями социального порядка (рост социальной однородности, устойчивая социальная иерархия, централизм и авторитаризм, отсутствие кардинальных перемен и т.п.), есть не столько "вечный образ порядка", сколько временный этап сохранения порядка в социальной системе, который неизбежно уступит место следующему этапу исторического процесса социального порядкообразования. 

 

 

 

 

 

 

 

Литература

1. Новейший философский словарь.– Минск, 1999
2. Философский энциклопедический словарь. – К.: Абрис, 2002, с.580-581
3. Современная западная философия: словарь – 2-е изд. – М.: ТОН-Остожье, 1998
4. Белокопытов Юрий Дао естественных и гуманитарных наук - Свободная мысль – ХХІ, 2003, №8
5. Князева Е.Н., Курдюмов С.Н. Основания синергетики - СПБ.: Алетейя, 2002
6. Штанько В.И. Концепция розвития и ее альтернативы // Философия: Учебник /под ред. Кременя В.Г., Рыбалки В.К. – Харков: Консум, 2000
7. Современная западная философия: словарь – 2-е изд. – М.: ТОН-Остожье, 1998
8. Грицанов А.А., Мезяная К.Н. Синергетика // Новейший философский словарь – Минск, 1999
9. Аршинов В.И. Синергетика, Философский словарь. Издание 7-е, Минск, 2001, с.511
10. Хакен Г. Информация и самоорганизация. Макроскопический поход к сложным системам – М., 1999, с.28-29