Философские аспекты взаимоотношений человека и природы в условиях глобального экологического кризиса

Все выше сказанное, по существу, означает постановку проблемы о необходимости  качественно нового типа цивилизационного развития, которое должно прийти на смену современной цивилизации  и дальнейшую разработку всепланетарной стратегии его реализации. Не "затаиться" в ожидании, отказавшись от всех достижений НТП, не "вернуться к  природе" в примитивном значении этого призыва, а подняться на качественно новый уровень взаимоотношений  природы и общества, обеспечить их стабильность, уравновешенное взаиморазвитие.

Проблемы. Проблемы. Проблемы. Они затрагивают интересы человечества как единого целого. Признание  экологического интереса приоритетным перед политическим, экономическим  и военным отвечает общечеловеческим ценностям, т.е. высшим ценностям жизни  и культуры. Так экология органически  связывается с нравственностью. Защита природы, защита окружающей среды- с гуманностью. Древний принцип "ахимсы" как принцип благоговения перед  жизнью оказывается определяющим основанием во взаимоотношениях Человека, Общества и Природы как среды обитания людей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сформулируем теперь некоторые  основные выводы, к которым можно  прийти в результате анализа вышеизложенного  материала. Главный из них заключается  в том, что преодоление существующих экологических трудностей в принципе возможно. Оно вытекает как из анализа  истории взаимоотношений человека и природы, так и из потенций современного этапа этих взаимоотношений, возможностей науки, техники, культуры в широком  смысле этого слова.  Однако, для  преодоления существующих экологических  трудностей- и это второй вывод- необходимы существенные изменения в направлениях развития науки и техники ( реформирование существующих дисциплинглобальной  экологии и др., разработка новых  методов и подходов к исследованию взаимоотношений человека и природы  и т.п.), а также производства и  управления.

Гармонизация взаимоотношений  человека и природы ценна не только в собственно экологическом смысле. Она важна также и для решения  других проблем. Экологически оправданные  решения являются в то же время  и социально- позитивными, постольку, поскольку сам человек и общество в целом являются частью природы  в широком смысле слова.

Задача гармонизации относится  к тем еще далеким этапам развития взаимодействия человека с природой, когда в противовес нынешнему  глубокому конфликту с природой будет создана реальная основа для  единства человека с природой. Но мы не вправе пренебрегать даже отдаленной перспективой, оставлять ее без внимания ради неотложных сегодняшних проблем. И здесь есть что сказать философу. Он, в противовес прежним идеям "борьбы с природой" может выдвигать  если не программы гармонизации отношений  со всеми живыми существами на земле, то по меньшей мере продуманные идеалы нравственно зрелых, духовно осмысленных  отношений с миром; философия  способна внести немалый вклад в  подготовку интеллектуально- психологического климата для принятия и воплощения таких идеалов, стимулировать творческий поиск бесконфликтных форм взаимодействия с природой и постепенного смягчения  существующих жестких установок  по отношению к природе.

Широта и разноплановость  затронутой проблемы, а также объем  данной работы не позволили повести  анализ всех ее сторон. Однако в результате общего обзора разнообразных позиций  и мнений, прямо или косвенно затрагивающих  философские аспекты взаимоотношений  человека и природы, видно, что дальнейшая разработка стратегии развития отношений  в данной системе, определения места  Человека во Вселенной является одной  из важнейших задач современности. И никакими полумерами эту задачу разрешить невозможно. Модус вивенди, или способ существования общества и приоды, в идеале должен быть таким, чтобы негативное воздействие природы  на общество и общества на природу  было минимальным, не нарушающим устойчивости обоих систем. Основные принципы стабильных отношений относятся к поведению  человека и по своей сути не могут  быть ничем иным, кроме императивов, или, согласно В.И.Далю, наказов к  непременному исполнению. Если общество руководствуется экофильными имперстивами, то это и является гарантией экологического равновесияосновы стабильности природы  и общества.  История мировой  цивилизации учит, что выход из экологического кризиса состоит  в том, чтобы творчески ответить на вызов современной ситуации и  в корне изменить общественно- производственную технологию и основные формы взаимоотношений  человека и природы.  Основным мировоззренческим  принципом взаимоотношений человека и природы должен стать принцип  гармонии человека и природы как  двух относительно самостоятельных  и развивающихся каждая по своим  законам, но в то же время внутренне  неразрывно связанных частей единой системы.

В философском отношении  будущее- это, в конечном счете, уязвимое и развивающееся настоящее. Следовательно, нынешние невыносимые темпы развития есть то, что можно назвать своеобразным "злоупотреблением, перенесенным в  будущее", которое с удесятеренной  силой отразится на наших потомках.

Тем же, кто оправдывает  уничтожение природы необходимостью повышения благосостояния общества, необходимо помнить, что совершенствование  личности невозможно за счет природы, а должно сопровождаться совершенствованием самой природы.

Определяя дальнейшую стратегию  развития человечества и цивилизации, новые нравственно- философские  приоритеты во взаимоотношениях с природой, следует помнить, что биосфера существовала до появления на Земле человека, может существовать и без него. Но человек без биосферы существовать не может- это аксиома. Значит, выполнение принципа совместного развития, обеспечение  коэволюции биосферы и общества требует  от человека изестной регламентации  в своих действиях,определенных ограничений.

Способно ли  будет  наше   общество   поставить   свое   развитие   в определенные рамки, подчинить его тем или  иным условиям "экологического императива"? Ответ на этот вопрос сможет дать только история.

 

 

 

 

 

ПРИЛОЖЕНИЕ

¹ Цитируется по сб.: Специфика философского знания и проблема человека в истории философии.-М.,1989,с.315.

² Цитируется по кн.: ЖибульН.Я. Экологические потребности: сущность, динамика, перспективы.-М.,1991,с.8.

³ Вернадский В.И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения.-М.,1987,с.299.

⁴ Цитируется по сб.: Специфика философского знания и проблема человека в истории философии.-М.,1989,с.316.

⁵ Гиренок Ф.И. Экология, цивилизация, ноосфера.-М.1992,с.3.

⁶ Маркс К.,Энгельс Ф. Сочинения.,т.3,с.16.

⁷ Цитируется по кн.: Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера.-М.,1993,с.3.

⁸ Федоров Н.Н. Философия общего дела.-М.,1982,с.301.

⁹ Цитируется по кн.: Хесле В. Философия и экология.-М.,1993,с.24.

¹⁰ Цитируется по кн.:Жибуль И.Я. Экологические потребности: сущность, потребности, перспективы.-М.1991,с.54

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Вернадский В.И, Химическое строение биосферы Земли и ее окружения.-М.,1987.

2. Маркс К.,Энгельс Ф. Сочинения.,-М.,1957,т.3,с.16..

3. Федоров Н.Н. Философия общего дела.-М.,1982.

4.  Гор Л. Земля на чаше весов.-М.,1993.

5. Гиренок Ф.И. Экология, цивилизация, ноосфера.-М.,1990.

6. Жибуль И.Я. Экологические потребности: сущность, динамика, перспективы.-М.,1991.

7. Иванов В.Г. Конфликт ценностей и решение проблем экологии.-М.1991.