Философские аспекты взаимоотношений человека и природы в условиях глобального экологического кризиса

За 80 лет до Печчеи и Форрестера,- людей, бесспорно, занимательных,- Н.Федоров  писал: "Итак, мир идет к концу, а человек своей деятельностью  даже способствует приближению конца, ибо цивилизация эксплуатирующая, а не восстанавливающая, не может  иметь иного результата, кроме  ускорения конца.".⁸  В понимании Федорова власть над природой совсем не тождественна установке покорения природы Ф.Бекона. Она означает такую способность вмешиваться в естественный ход природных и общественных процессов, которая обеспечит человечеству его будущность. Иными словами, нужны не слепое подчинение обстоятельствам и констатация фактов, а попытки конструктивного решения возникающих коллизий и трудностей, попытки понять тот общепланетарный порядок, который необходим для продолжения истории цивилизации. Именно общепланетарный, ибо биосфера и общество это единое целое, и никакие локальные мероприятия по спасению того или другого не могут дать удовлетворительного результата.

Сочинение Н.Федорова, которое  было процитировано, так и называется "Философия общего дела". Его  в целом можно рассматривать  как один из идейных источников современной  системы взглядов о коэволюции общества и природы. Несмотря на религиозный  характер сочинения, основное его содержание- это поиск конструктивного порядка  во взаимоотношениях человека и окружающей среды. "Власть над природой" в  понимании Федорова, это, по существу, и есть коэволюция биосферы и человека. Но для ее обеспечения нужны новые  знания и новая нравственность- вот  основной мотив федоровских работ  и всего того направления мысли, которое мы называем русским космизмом.  Современное отношение и к  этому течению вообще, и к учению Федорова в частности далеко не однозначно. Ряд ученых и философов считали  подобные идеи не более чем утопией, никоим образом не воплотимой в реальной жизни. Однако нужно отметить, что  анализ подобных учений с точки зрения только исключительно рационалистической, попытка уложить идеи русского космизма в прокрустово ложе "рационального  подхода" не оправдывают себя изначально. Несмотря на кажущийся утопизм и  религиозный характер, течение русского космизма содержит в себе достаточно интересных идей, которые, конечно, нужно  критически  осмыслить и развивать, применительно к условиям современного общества.

Несмотря на появление  представлений о единстве Природы  и Человека, их взаимообусловленности, эти два мира в сознании ученых XIX века еще не были взаимосвязанными. Таким связующим звеном сказалось  учение о ноосфере, которое начало формироваться В.И.Вернадским в начале нынешнего столетия. К 1900г. им был  подытожен опыт многолетних исследований. В результате возникла новая научная  дисциплина: биогеохимия. В книге  с таким же названием Вернадский развернул широкую программу  эволюции биосферы с момента ее возникновения  и до настоящего времени. Создание биохимии естественно поставило новый  вопрос - вопрос о месте Человека в этой картине общепланетарного развития. И Вернадский дал на него ответ. Уже в первые годы XIXв. он начал  говорить о том, что воздействие  Человека на окружающую природу растет столь быстро, что не за горами то время, когда он превратится в  основную геологообразующую силу. И, как следствие, он необходимо должен будет принять на себя ответственность  за будущее развитие природы. Развитие окружающей среды и общества сделаются  неразрывными. Биосфера перейдет однажды  в сферу разума - ноосферу. Произойдет великое объединение, в результате которого развитие планеты сделается  направленным - направляемым силой  разума.

С термином "ноосфера" не все так просто: однозначное  толкование его отсутствует. В целом  так принято называть часть биосферы, которая оказывается под влиянием человека и преобразуется им. Из этого некоторые авторы делают вывод, что переход биосферы в ноосферу означает лишь постепенное освоение человеком биосферы. Однако нужно  заметить, что подобная трансформация  понятия не является правомерной. Ноосфера Вернадского - это такое состояние  биосферы, когда ее развитие происходит целенаправленно, когда Разум имеет  возможность направить развитие биосферы в интересах Человека, его  будущего.

Из этого логически  вытекает и следующее положение  Вернадского- об автоэволюции Человека. Важным путем развития человека есть путь его саморазвития. Расширяя и  углубляя биосферу, раздвигая границы  познанного мира, человек и сам  бесконечно развивается и совершенствуется. В противном случае сложилась  бы тупиковая ситуация: достигнув  предела заложенных возможностей, человечество остановилось бы в своем развитии, а остановившись- погибло. Это положение  Вернадского о возможностях и  необходимости саморазвития человека также является важной частью его  учения о ноосфере.  Неизбежность дестабилизации биосферы за счет производства чуждых природе соединений и порождаемых  ими геохимических реакций констатировал  ученик В.И.Вернадского академик А.Е.Ферсман.  В результате осознания того, что  глобальный характер воздействия человеческой деятельности на природную среду  стал печальной реальностью, было признано, что неконтролируемое влияние антропогенных  факторов на природу достигло порога ее самозащиты, и возникла идея сознательного  управления эволюцией биосферы (Н.В.Тимофеев-Ресовский, Н.Н.Воронцов, А.В.Яблоков, Н.В.Лазорев, Д.Бернал и др.). Для разрешения противоречий технического прогресса стали создаваться  программы практических действий, таких, как программы "Римский клуб", "Global change", "Геосфера- биосфера" и др. Каждая из этих программ вне  ее зависимости от исходных посылок, столкнулась с проблемой соотношения  эволюции природной среды и человеческой культуры.

Современные философы получили в наследство многоплановые разработки философских отношений Человека и общества к природе. Но сама разноплановость  проблемы не позволяет останавливаться  лишь на изучении ее отдельных сторон. Рассмотрение сложившейся ситуации в комплексе всех ее составляющих, поиски комплексных выходов из нее. Такова задача, стоящая сегодня, в  конце XX века, перед современными философами и учеными.

Итак, на пороге III тысячелетия  человечество ищет достойный ответ  на "экологический вызов", возникший  перед цивилизацией XX века. Если в 70 годах шло осознание специфики  взаимоотношений общества и природы  в условиях НТР, а в 80 годах вырабатывалась тактика смягчения социальноэкологической ситуации и "тушения" острых "экологических  пожаров" локального и регионального  масштаба, то в 90 годах человечество должно, чтобы экологически выжить, разработать и приступить к активной реализации единой глобальной стратегии  общемирового развития, обеспечивающей качество окружающей среды для цивилизации XXI века.

Это тем более важно, что  во все времена взаимоотношения  между человеком и природой являлись одним из важнейших факторов, определяющих статус цивилизации в истории  человечества, духовный климат эпохи. И каждая эпоха добавляла как  бы свой штрих в интерпретацию  экологической проблемы, в попытки  выявления и использования эффективных  путей ее разрешения.  Где же выход  из ситуации, когда отрываясь в  процессе своего технического, научного или духовного развития от природы, цивилизации доходит до опасной  грани полного разрыва с ней.

На этот счет существует масса различных точек зрения. Картезианский подход к отношениям в системе "Человек- Природа" позволил человечеству считать, что отчужденность  от Земли дает право видеть в ней  лишь неодушевленную совокупность ископаемых, - богатств, которые мы вольны эксплуатировать, как захотим. Это коренная ошибка восприятия и привела нас к  сегодняшнему кризису.

Не менее опасна и другая, полярная позиция так называемых "глубоких экологов", говорящих  о человечестве в терминах болезни. Согласно их взглядам, люди- это патогены, своего рода вирусы, вид глобального  рака, угрожающего самому существованию  земли. Способ лечения один: стереть  человечество с лица Земли. Иначе  говоря, они считают, что "мир поражен  раком, и рак этот- сам человек".⁹

Такова на сегодня картина  разброса мнений: от апологетики вседозволенности до рецептов тотального уничтожения  человечества для выживания Земли. Однако это- крайние точки зрения, и поиск ответа на волнующие вопросы  современности, очевидно, лежит где-то посередине. Сегодня уже ясно, что  на повестке дня настоятельно встал  вопрос о как можно более широкой  экологизации общественного сознания. Экологизация общественного сознания включает в себя формирование экологического сознания в качестве самостоятельной  формы общественного сознания, а  также внесение экологического аспекта  во все остальные формы (политическое и правовое сознание, мораль, искусство, философию и т.д.) и уровни (теоретическое  и обыденное, массовое сознание, идеология  и общественная психология) общественного  сознания.

Экологическое сознание- важнейший  компонент экологической культуры, объединяющий все виды и результаты материальной и духовной деятельности людей, направленной на достижение оптимального взаимодействия общества и природы, на экологизацию материальной и духовной жизни общества.

Потребность в формировании экологической культуры как решающего  фактора в гармонизации отношений  общества и природы становится в  настоящее время все более  актуальной. "Экологическая культура,- отмечает П.Проскурин,- должна стать  у нас делом государственным. Пока эта культура не будет доведена до каждого из нас, до тех пор толку  не будет.".¹⁰

Первостепенную роль в  формировании высокой экологической  культуры играет экологическое образование  и воспитание.

Целью экологического воспитания и образования является целенаправленное формирование у каждого человека на всех этапах его жизни глубоких и прочных экологических знаний, целостных представлений о биосфере, понимание органической взаимосвязи  и единства человечества и окружающей среды, роли природы в жизни общества и человека, необходимости и значимости ее охраны и рационального использования  ресурсов, воспитания личной ответственности  за состояние окружающей среды.

Конечная цель такого образования  заключается в том, чтобы представить  населению возможность понять сложный  характер окружающей среды и необходимость  для всех стран развиваться таким  образом, чтобы это согласовывалось  с окружающей средой. Подобное образование  должно также содействовать осознанию  человечеством экономической, политической и экологической взаимозависимости  современного мира, с тем чтобы  повысить чувство ответственности  всех стран, что станет предпосылкой для решения серьезных проблем  окружающей среды на глобальном уровне.

Интересно проследить, как  расширилось проблемное поле философии  экологии. В начале это были постановки вопросов о необходимости регуляции  преобразующей деятельность человека, о пределах роста производства, основанного  на все расширяющемся потреблении  природы. Уже в 70-х годах в работах  Римского клуба были довольно четко  обозначены сценарии возможной экологической  катастрофы, к которой постепенно и неуклонно приближается современная  цивилизация. Выход виделся на пути ограничения вещественно-энергетического  потребления природы и минимизации  вредных выбросов, критически нарушающих динамическое равновесие биосферы. Идеалами были провозглашены переход к  экологически чистым технологиям, отказ  от технократического отношения  к природе и человеку.

Но в этой связи возник новый комплекс проблем, касающихся условий, возможностей и путей реализации этого идеала.  Возможно ли ограничение  потребления природных ресурсов при увеличивающемся демографическом  давлении? Как соотносятся идеи свободы, демократии, принципы рыночной экономики  с требованиями ограничения непрерывного роста производства и потребления? Как должна измениться структура  ценностей технократической цивилизации, до сих пор ориентированной на расширение масштабов преобразования природы? Какие новые нравственные императивы и правовые нормы должны быть выработаны, чтобы обеспечить экологическое выживание человечества? Современные исследования глобального  кризиса выявили его природу  как кризиса машинной стадии цивилизации, поставившей, однако, под угрозу существование  человечества вообще.

Вероятно, прежде чем приступать к выработке новых нравственных императивов и норм взаимоотношений  человека с природой, необходимо, образно  говоря, "расчистить им место", критически пересмотрев и проанализировав  прежние (то есть современные) догмы  экологического сознания. И это также  является одной из задач философии  на данном этапе. Не претендуя на исчерпывающую  характеристику, можно выделить следующие  важнейшие догмы современного массового  экологического сознания.

Догма 1. Первоочередной задачей  является сохранение природы. Однако единственным радикальным способом сохранения природы  было бы уничтожение человечества. Своей материально- производственной деятельностью человек преобразует  природу, то есть изменяет ее не любопытства  ради, а в силу сущности своего бытия. Изменение, а не сохранение есть способ жизнедеятельности человека. Другое дело, что человек для поддержания  нормальных условий существования  должен постоянно компенсировать свое дестабилизирующее воздействие  на природу другими преобразованиями. Первоочередная задача человечества- это обеспечение стабильности своего развития, динамического равновесия системы "Природа- Общество". Причем, по мере своего развития человек вынужден все больше брать на себя управление состоянием природы, так как ее естественные силы уже не могут компенсировать антропогенное влияние.

Догма 2. Экологические проблемы- порождение современного мира, еще  в  недавнем прошлом отношения  с природой были гармоничными. Это  понимание порождает идеализацию  прошлого жизненного уклада, лежит  в основе лозунга "назад к природе". Причина возникновения этой догмынекритическое отношение к истории, слабое знание ее реальных фактов. Человечество на протяжении всего своего существования сталкивалось и более или менее успешно  решало экологические проблемы. Отличие  нашего периода истории в том, что эти проблемы приняли глобальный характер.

Догма 3. В будущем можно  полностью решить экологические  проблемы. Эта оптимистическая позиция  сформировалась под влиянием рекламы  достижений НТП, его потенциальных  возможностей. При этом упускается из виду, что всякое достижение техники  наряду с полезным эффектом дает и  побочный, экологическое воздействие  которого первоначально непредсказуемо. Например, даже самая чистая энергетика- солнечная- дает побочный продукт в  виде теплового загрязнения, поэтому  также имеет экологические пределы  своего развития.

Вывод: разрушение догм экологического сознания, формирование научновыверенного  экологического императива в мышлении каждого человеконеобходимое условие  выживания человечества.