Философия религии Г.В.Ф. Гегеля

Содержание

Введение…………………………………………………………………………...3

1. Правовая философия…………………………………………………………...4

2. Философия культуры………………………………………………………....10

3. Философия духа…………………………………………………………….....14

4. Философия религии Г.В.Ф. Гегеля………………………………………..…15

Список литературы………………………………………………………………33

Введение

Философия – сфера смыслов, с одной стороны, и наука об истине с другой. Поэтому можно было бы сказать, что философия истории должна отвечать на вопрос о смысле истории, смысле существования народов и человечества в целом и давать ответ на вопрос о том, что такое история. Уже в такой общей формулировке можно разглядеть разницу в подходах к объяснению истории. Эту разницу можно определить как различие в исходных посылках дальнейших рассуждений. Первый подход сугубо телеологичен: смысл есть предельная цель существования, – в этом случае философия истории отвечает на вопрос "зачем?", неявно полагая историю как данность, требующую осмысления.

Второй подход требует раскрытия  сущности истории, и вопрос об осмысленности  исторического процесса может в  принципе не ставиться, – здесь требуется глубокая проработка концептуального каркаса – понятий, которые в дальнейшем используются для построения объяснительных схем. Принципиально можно выявить два способа объяснения: первый – телеологический (через цели), второй – каузальный (через причины).

Если говорить о философии истории  Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, то своеобразие его подхода к  объяснению исторического процесса заключается в сочетании обоих  способов. Это сочетание стало  возможным благодаря его диалектике (знаменитое построение суждений по типу "тезис – антитезис – синтезис"), включающей противоречие как элемент языка логики.

Подобная "поправка" позволила "замкнуть" логику (в смысле ее полноты) и добиться известной целостности построений. Как следствие, всякое понятие у  Гегеля на протяжении одной работы может многократно менять свое значение (оно постоянно "уточняется", "отрицая" предшествующие дефиниции). Кроме того, Гегель строит философскую систему. Последнее означает, что рассмотрение какого-либо отдельного аспекта системы  невозможно без контекста построений (т.е. без знания большей части работ Гегеля); первое же говорит нам о ненадежности цитатного (ссылочного) метода обоснования мнения автора.

1. Правовая философия

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) родился в г. Штутгарте, семье чиновника финансового ведомства. В 1788-1793 гг. учился в Тюбингенском теологическом институте (вместе с Шеллингом и Гёльдерлином). В дальнейшем преподавал в ряде университетов Германии, был директором гимназии в Нюрнберге. С 1818 г. до конца свой жизни – профессор философии Берлинского университета.

Важнейшие труды Гегеля: «Наука логики», «Феноменология духа», «Энциклопедия  философских наук», «Основания естественного  права и науки о государстве. Основы философии права» (традиционным является более краткое наименование – «Философия права»).

Гегелевское учение подводит итог не только немецкой классической философии, но во многом и всего предшествующего  исторического развития этой науки. Философия Гегеля оказала значительное влияние на последующее развитие частных наук о природе, обществе и человеке, а его философия  права – на развитие правоведческой науки, а также социологии и историософии XIX-XX столетий.

Гегель начал как последователь  критической философии Канта  и Фихте, но вскоре не без влияния  Шеллинга стал разрабатывать философию  абсолютного идеализма. Высший принцип  гегелевской философии – абсолютное тождество мышления и бытия, которое  он трактовал одновременно как первооснову  мира и как принцип познания. В  своем развитии это тождество  различает в себе объективное  и субъективное, историческое и логическое, природное и духовное. Понятие  духа является основным – системообразующим  – в философии Гегеля. Дух –  субстанция и субъект всех форм человеческой и общественной жизни.

Философия Гегеля имеет систематическую  форму, включающую в себя науку логики, философию природы и философию  духа. В рамках последней он развивает свои идеи о сущности государства и права. Здесь право рассматривается как одна из форм явления объективного духа. Сущность духа, по Гегелю, составляет мир свободы. Поэтому предметом философской науки о праве он считал понятие о природе свободы вне зависимости от того, что признано, от представления данного времени.

Философия права, прежде всего, должна постичь всеобщую идею права. Гегель обозначает категорией права понятие, имеющее довольно широкое содержание. Говоря о праве, замечает Гегель, мы имеем в виду не только гражданское  право, которое обычно под этим понимают, но также и мораль, нравственность и всемирную историю, которые  тоже сюда относятся, так как понятие  объединяет мысли согласно истине. В целом под правом Гегель понимает «наличное бытие свободной воли», которое он рассматривает в следующих  аспектах:

1. Право как свобода (идея  права);

2. Право как определенная ступень  и форма свободы (особенное  право);

3. Право как закон (позитивное  право).

Гегель разрабатывает теорию естественного  права, разделяя точку зрения своих  предшественников – Канта, Фихте  и Шеллинга – относительно того, что все явления действительности должны получить оправдание в разуме. Разум, утверждает Гегель, присущ также  и самой действительности в качестве ее порядка и смысла. Поэтому для  Гегеля естественное право есть единство бытия и долженствования, осуществляемое в конкретном индивидуальном творчестве народного духа, а также философия  конкретной положительной нравственности. Естественное право Гегеля отличается от естественного права его предшественников, для которых оно было, с одной  стороны, идеальным и притязающим  на создание завершенной системы  законов, отвечающих «потребностям  разума», а с другой – выступающим  против существующего права. Естественное право, по Гегелю, имеет задачу познать  суть положительного права, чтобы найти  в нем проявление объективного разума, идеальную основу положительного права. Естественное право не противополагается положительному, а составляет его идеальную сущность, вечную основу и вместе с тем фактор всего исторического развития. Цель философии права Гегель видел в постижении действительного развития личности, общества и государства, а не в «выявлении потустороннего идеала», пусть даже самого прекрасного. В понимании этого ему помогло его историческое чутье, удерживавшие его от погружения в утопию. Задача Гегеля свелась к теоретическому осознанию status quo. Усвоение ее породило критику идеи долженствования, оторванной от действительности.

В противоположность философам  французского Просвещения Гегель видел  основу естественного права не в  природе, а в идее свободной личности, в ее самоопределении. Он полемизирует против концепции первоначального  «естественного состояния» (Руссо): «...было измышлено даже некоторое естественное состояние, в котором будто бы господствовало естественное право, тогда  как состояние общества и государства, напротив, требует, будто бы и влечет за собой известное ограничение  свободы и принесение в жертву естественных прав». Поэтому для  Гегеля естественное право является скорее противоположностью природного определения. Его источник – «вторая  природа», порожденная самим духом.

Теорией образования государства  в системах Канта и Фихте является идея о добровольном союзе индивидуумов, образующих государство путем объединения  личных воль и создания, таким образом, всеобщей воли народа. Единичные воли переносят свободу из сферы деятельности индивидуумов и путем интеграции образуют свободу народа, свободу, царящую  в государстве, которой в равной мере пользуются все граждане. Такое  решение проблемы образования государства  представлялось Гегелю неудовлетворительным, хотя он ставил его гораздо выше концепций, объявлявших государство  даром Божьим, результатом завоевания, развитием семейного союза и  т.п. Он полагал, что в принципе у  Руссо находит отражение лишь субъективная сторона свободы, являющаяся только одним из моментов идей разумной воли.

Разумная же воля есть единство объективной  и субъективной воли, воля столько  же в себе, сколько и для себя. Именно эта разумная воля, по Гегелю, суть причина возникновения государства. Несостоятельность точки зрения ранних теорий естественного права  состоит, как полагал мыслитель, в том, что сообщество людей, построенное  по этому принципу, будет составлять не народ, государство, а лишь совокупность индивидуумов, толпу. Обладать истиной  действительностью может дух, «нравственная  тотальность»; индивидуумы есть их акциденция. Гегель использовал тезис  Аристотеля о том, что «по природе  народ предшествует индивидуумам», и объявил «нравственную тотальность» первичной.

В традиции же естественного права  индивидуум предшествует государству, которое становится, таким образом, искусственным созданием, порожденным  либо «инстинктом общественности», либо требованием разума индивидуумов. Последний довод Гегеля против теории создания государства путем объединения  индивидуальных воль заключается в  том, что универсальная воля не может  быть образована из отдельных воль, так как она сама их образует.

Универсальная, разумная воля есть целое  нравственной тотальности; воля индивидуума  – часть этой разумной воли. Это  положение Гегеля открыло новый  этап в критике общественного  договора. До Гегеля общественный договор  критиковали, понимая его как  исторический факт. В отношении Руссо  и Канта, для которых общественный договор был чистой идеей разума, такая критика была несправедливой. Критика Гегелем общественного  договора, начатая еще в «Системе нравственности» (1799), основывалась на предпосылке о нравственной тотальности  и отвергала договорную теорию, доказывая  не эмпирическую невозможность общественного  договора, а его рациональную бессодержательность. Давая определение договора, Гегель выделяет три его черты:

1) Договор есть результат произвола;

2) Его порождает лишь общая,  а не в себе и для себя  всеобщая воля;

3) Предметом его может быть  вещь единичная. Ни одно из  этих трех определений не может  быть отнесено к государству,  поэтому Гегелем и был сделан  вывод о неправомерности дедуцирования природы государства из договорного отношения независимо от того, берется ли государство как договор всех со всеми, или оно рассматривается в виде уполномочивающего договора, определяющего отношения высшего государственного должностного лица к государству.

Дедукцию понятия права Гегель начинает с анализа сущности правового  взаимоотношения двух лиц. Во взаимном признании ими друг друга в  качестве равных и свободных личностей  Гегель видел исходное начало правовых отношений.

Этому вопросу посвящена первая часть «Философии права», носящая  наименование «Абстрактное право». Здесь  дается философское определение  форм, в которых выражается это  взаимное признание личностей. По Гегелю, человек осуществляет себя как личность через отношение к бытию других людей и через признания себя ими как равного им, независимого, свободного человека. «Веление права  гласит: будь лицом и уважай других в качестве лиц». Главным в понятии  личности для Гегеля является ее правоспособность.

Формами, в которых осуществляется правовое отношение лиц друг к  другу, являются акт признания собственности  и заключение договора. Далее раскрывается смысл, заключающийся в нарушении  правовых отношений – в обмане и в преступлении.

Понимание человеком внутреннего  противоречия, заключающегося, например, в преступлении, приводит к утверждению  принципов морали и морального сознания. Моральный взгляд на отношение к  обществу и к людям коренится  в индивидуальном сознании человеком  начал добра и совести. Но это  моральное сознание существует, лишь, будучи вплетено в систему заложенных в общественном устройстве начал  нравственности. «Право и мораль отличаются друг от друга. Нечто вполне позволительное с точки зрения права может быть чем-то таким, что правом запрещается... Однако мораль требует не только соблюдения права по отношению к другим, а, напротив того, соединяет с правом умонастроение, состоящее в том, чтобы уважать право ради права. Мораль требует даже, чтобы, прежде всего, было соблюдено право и лишь после того, как оно исчерпано, вступали бы в действие моральные определения.

Именно Гегель впервые различает  мораль и нравственность: первая существует в стихии индивидуального, вторая –  в области общественного. Принципы морали, как и принципы нравственности, согласно справедливому воззрению  Гегеля, не зависят от характера  эпохи и мнений людей. Гегель разделял позицию Платона и Аристотеля, в соответствии со взглядами которых  эти принципы заключены в самом  изначальном порядке бытия.

В качестве форм проявления нравственности Гегель называет семью, а также систему  организации гражданского общества и государства.

Гражданское общество – это сфера  реализации особенных, частных интересов  и целей отдельной личности. Развивая понятие гражданского общества, Гегель рассматривает систему потребностей личности; принцип защиты собственности  посредством правосудия; заботу о  предотвращении случайностей в системе  гражданского общества и внимание к  частному интересу как к общему с  помощью полиции и корпорации.

По Гегелю, государство – высшее проявление объективного духа, совершенное  воплощение силы разума в жизни человечества. Государство – это обладающая самосознанием нравственная субстанция, соединение принципа семьи и гражданского общества. Задачу государства Гегель видел в том, чтобы, во-первых, обеспечить свободу граждан, защитить их собственность, с тем, чтобы право стало необходимостью; во-вторых, содействовать всеобщему  благу, чтобы каждый человек, реализуя свои цели, содействовал сохранению семьи  и обеспечению целостности гражданского общества.

В развитии философских основ государства  и права Гегель выступал против навязывания  действительности умозрительных схем. Его диалектический метод направлен  на вскрытие внутренней сущности самого предмета посредством выявления  необходимо присущих ему противоречий. Противоречия предмета выражаются через  взаимопереход парных категорий: добро и совесть, преступление и наказание, гражданское общество и государство и т. д., результатом чего оказывается конкретизация содержания, соответствующего категории более высокого уровня.

2. Философия культуры

Новаторский перенос Кантом культурологической проблематики в проблемное поле, образованное оппозициями «природа – свобода», «сущее – должное», «реальность – идеал», оказался настолько теоретически перспективным, что именно в этом проблемном поле развивались и ведущие направления послекантовской философии культуры. Во главе одного из них стоял Г.В.Ф. Гегель (1770-1831).

В его системе абсолютного идеализма  термин «культура» (хотя Гегель им и  пользовался) не обрел сущностного  категориального статуса, гораздо  более важным и фундаментальным, отчасти покрывающим его по объему и содержанию, стало понятие «объективный дух». В представлении Гегеля разум, мышление как субстанция, свободно породив собственное инобытие в  форме природы и пройдя через  «субъективный дух», воплощается  в «объективном духе», т. е. объективируется  в общественных формах: праве, морали, семье, гражданском обществе и государстве. Центральными категориями, характеризующими процесс объективации и его механизмы, Гегель выдвинул понятия «опредмечивание», «овнешнение», «отчуждение», объемлющие всю предметную деятельность людей. В формах «абсолютного духа» – искусстве, религии и, наконец, философии – дух возвращается к самому себе, снимает собственную предметность и постигает себя в абсолютной истине.