Философия права

Вопрос 16. Развитие философско-правовой мысли в Росси связано с распространением идей либерализма. Суть либерального мировоззрения состоит в выдвижении на первый план идеи абсолютного достоинства личности, её прав и свобод, отстаивание приоритета права над политикой. В этот период усиливаются позитивистские взгляды на право и акцент смещается с вопроса об обосновании права на вопрос о его функциях. Константин Неволин, профессор Киевского университета утверждал, что в законодательстве выделяются две части: законы «естественные» и законы положительные. Первые образуют идею законодательства, вторые служат ее проявлением. Таким образом, он различал понятия «право» и «закон». Свой философско-правовой подход к закону он обосновывал так: существо закона – это правда, а существо правды может быть определено только в философии. Петр Редькин считал, что философия права является юридической дисциплиной, но не тождественна позитивной юриспруденции. Содержание положительной юриспруденции составляет положительное (реальное) право, установленное в каком-либо государстве или обществе в виде законодательного или обычного права, а философия права исследует своеобразие права, естественное ил природное, рациональное, т.е. мыслимое разумом человеческим, право или идеальное право. Борис Чичерин развивал идеи охранительного либерализма и свободы личности. Суть состоит в признании человека изначально свободным существом. При этом выделяется три уровня либерализма уличный (своеволие), оппозиционный (недовольство властью), охранительный (гармония свободы, власти, закона). Свою общефилософскую позицию Чичерин называл универсализмом. Усиление позитивистских тенденций в философии второй половины XIX века привело, по мнению Чичерина, к упадку философии права, поэтому необходимо было обратиться к метафизической философии права. Обосновывая данную позицию, он утверждал, что во-первых, она служит критерием прав и обязанностей, которого не может дать практический опыт; во-вторых, позволяет уточнить исходные понятия правовой науки; в-третьих, объясняет природу предназначения человека как объекта и субъекта правовых отношений. Основное содержание философии права составляет естественное право как «система общих юр. норм, вытекающих из человеческого разума и долженствующих служить мерилом» и руководством для положительного законодательства. Право понимается как внешняя свобода, определяемая общим законом.

Вопрос 17. К основным идеям и положениям "юридического позитивизма" относятся трактовка права как творения власти, властная принудительность как в конечном счете единственная отличительная особенность права, формально-логический и юридико-догматический методы анализа права, "очищение" учения о праве от разного рода "метафизических" положений о сущности, природе, причинах, ценностях права и т.д. Наиболее видными представителями юридического позитивизма в России был Шершеневич. В своих работах по ГП, истории философии права и теории права он развивал формально-догматическую трактовку права, опираясь позитивистскую философию Конта и Милля. В содержательном плане его взгляды и труды по теории права и гражданскому праву отвечали задачам развития русского права и русской юриспруденции в период формирования в России буржуазного законодательства. Критикуя исторически сложившуюся философию права как философию естественного права (с его противопоставлением позитивному праву и т.д.), Шершеневич замечает, что она создана философами профессионально не знавшими действительного права и задач правоведения. В противовес этому Шершеневич выступает за философию позитивного права, которая своими критическими исследованиями действующего права и понятийного аппарата юриспруденции и своими предложениями о совершенствовании права (положениями о том, каким должно быть право) должна решать задачи правоведения и «в сфере критики и политики» права. Такая позитивистская философия права, согласно Шершеневичу, включает в себя общую теорию права, историю философии права и политику права. Стоит заметить, что заметное развитие  - в целом с позитивистских  позиций в дореволюционной России получила социология права. Различные концепции социологии права развивали Коркунов (право как разграничение интересов,  как «должный порядок общественных отношений») и Муромцев (либеральная концепция права как правопорядка – совокупности юридических отношений) - значение правовым отношениям. В основе права лежат интересы индивидов, общественных групп, союзов и т.д. На базе интересов в обществе возникают различные отношения, регулирование которых осуществляется, отмечал ученый, с помощью различных санкций, юридической, моральной, религиозной и др

Вопрос 18. Соловьев: В своей философско-правовой концепции не столько разграничивал естественное и положительное право, сколько настаивал на идее их нераздельности, на их связи с религиозно-нравственными первоосновами социокультурного бытия. Утверждал, что люди способны развивать свои духовные качества только в условиях цивилизованной государственности, то есть там, где имеются принудительные законы позитивного права, ограничивающие злую волю людей и не позволяющие ей разрушать общественные и культурные устои. Без системы таких законов невозможно нравственное развитие граждан. Право обязано обеспечить человеку необходимую свободу избирательных предпочтений. Не вмешиваясь, не оказывая давление и тем более не склоняя к безнравственности, право обязано гарантировать определенное пространство свободы, позволяющее человеку маневрировать в нем без ущерба для кого бы то ни было. То есть право создает внешние, весьма относительные условия для возвышения духовных начал. Гарантируя твердый социальный порядок, оно выступает как нижняя ступень нравственности. Новгородцев: разумное начало в личности является автономным моральным началом. Разум - единственный источник идеи должного, морального закона, являющегося фактом чистого сознания, достоверного самого из себя, независимого от исторической необходимости. Моральная идея как идеал всегда императивна (общезначима), существует исключительно в сознании личности и имеет абсолютную ценностность. Приложенная к сфере социальных отношений, она приобретает форму естественного права, неизменной идеальной нормы с меняющимся содержанием. В этом случае естественное право получает значение философского взгляда, с позиций которого рассматриваются социальные идеалы. По мнению П. Новгородцева, абсолютная основа естественного права раскрывается в моральной идее личности, выступающей идеалом и целью самой себя и с этой позиции оценивающей политико-правовую реальность. Автономная моральная личность является основой общественного устройства, ее общественно-правовой идеал служит средством и критерием в установлении правопорядка и политических институтов.Борис Чичерин развивал идеи охранительного либерализма и свободы личности. Суть состоит в признании человека изначально свободным существом. При этом выделяется три уровня либерализма уличный (своеволие), оппозиционный (недовольство властью), охранительный (гармония свободы, власти, закона). Свою общефилософскую позицию Чичерин называл универсализмом. Усиление позитивистских тенденций в философии второй половины XIX века привело, по мнению Чичерина, к упадку философии права, поэтому необходимо было обратиться к метафизической философии права. Обосновывая данную позицию, он утверждал, что во-первых, она служит критерием прав и обязанностей, которого не может дать практический опыт; во-вторых, позволяет уточнить исходные понятия правовой науки; в-третьих, объясняет природу предназначения человека как объекта и субъекта правовых отношений. Основное содержание философии права составляет естественное право как «система общих юр. норм, вытекающих из человеческого разума и долженствующих служить мерилом» и руководством для положительного законодательства. Право понимается как внешняя свобода, определяемая общим законом.

Вопрос 19. Системообразующие правовые идеи являются смысловыми константами, свойственными правовой мысли на всех этапах ее культурно-исторического развития. Они образуют парадигматический слой общественного правосознания. В конечном счете они являются плодоносной почвой, на которой вырастают и развиваются философские взгляды и учения, юридические теории, кристаллизируется стратегия законотворчества и строится правовая практика. Восточные: 1) идея «ли»: основа китайского правосознания, имеет обширное поле значений и соответствует большому кругу понятий: правило поведения, обряд, ритуал и другое. Смысловыми плюсами являются, с одной стороны, внутренние моральные качества человека, а с другой стороны – налагаемые из вне обстоятельства. 2) идея «рита» символизирует собой порядок, установленный на земле и небесах. Представление о законности существующего порядка опирается на его божественную заданность, самодостаточность. Запад: 1) идея свободы – выражает способность проявления человеком своей воли; указывает на условия и возможность права, содержит всеобъемлющую индивидуалистическую установку общества. 2) идея гражданского общества – выражает тенденцию и установку на самостоятельность, а в определенном смысле и на независимость, противопоставленность жизни гражданина  государственной форме организации власти, публичному принуждению. 3) идея естественных прав человека – закреплен принцип подтверждения и обеспечения минимального социального пространства человека, являющегося совокупностью его притязаний к социальной жизни. Т.о., освещение первичности прав человека и вторичности его обязанностей и ответственности. Раша: 1) идея правды – в ней выражена негативная установка на безличную, так называемую объективную истину; в ней зафиксировано противопоставление таким истинам, которые безотносительны к нравственному пониманию, выражает нравственную установку на противостояние юридическому, безлико-внешнему бытию людей. 2) идея служения - целеустановка правосознания, связанная с внутренней оправданностью мизерности индивидуального интереса, выражает органичность и неразрывность связи человека с другими людьми, обществом, фиксирует ценность подчиненности человека общественному целому.