Философия права

 

 

Содержание

 

 

 

Введение

Философия права – это дисциплина, у которой есть собственная богатая традиция и понятийным аппаратом.

Кроме этого, философия права имеет долгую и богатую историю и сам термин “философия права” появился поздно, в конце XVIII века.

Изначально термин “философия права” появился в юридической науке. Автором этого термина был немецкий юрист Г. Гуго, пользовавшийся им для краткого обозначения “философии позитивного права”.

Популяризация этого термина появилась с гегелевской “Философией права” (1820 г.) большое значение и влияние которой сохранились до наших дней. Предмет философии права Гегель сформулировал следующим образом: “Философская наука о праве имеет своим предметом идею права – понятие права и его осуществление”1.

По Гегелю задача философии права состоит в том, чтобы постигнуть мысли, которые лежат в основе права, что возможно лишь с помощью верного мышления и философского познания права.

В современной науке существует несколько определений философии права, которые, очень часто различны между собой. Вопрос о предмете философии права является обсуждаемым не только в мировой философии, но и в отечественной марксистской философии2. Но, несмотря на все противоречия, сегодня с уверенностью можно сказать, что философия права является особым, четко очерченным направлением изучения на границе правоведения и философии.

При этом не стоит забывать, что формирование и развитие философии права как особой научной дисциплины не просто результат неких умозрительных операций за письменным столом по соединению частей философии и правоведения. Это – обусловленная логикой жизни и изучаемых областей знаний интеграция философских идей и данных правоведения.

Философия права занимается изучением смысла права, его сущности и понятия, его оснований и места в мире, его ценности и значимости, его роли в жизни человека, общества и государства, в судьбах народов и человечества.

При изучении этого вопроса исследователи сталкивались с проблемой различения и соотношения права и закона, которая имеет определяющее значение для любого последовательного правопонимания и тем самым способствует обозначению предметной области философии права.

Прошлые и современные философские учения о праве включают в себя разные варианты отличия права и закона. Речь идет о различии права по природе и права по человеческому установлению, права естественного и права волеустановленного, справедливости и закона, философского права и позитивного права и т. д.

За этим терминологическим разнообразием по сути дела лежит то, что в теоретически обобщенной форме мы обозначаем право и закон, их различение и соотношение3.

Как сами философские учения непосредственно, так и соответствующие философские интерпретации права влияли и продолжают влиять на всю юридическую науку и на философско-правовые подходы и концепции. В то же самое время юриспруденция, теоретические положения о праве, проблемах его становления, совершенствования и развития оказывают влияние на философские исследования правовой тематики. Со второй половины XIX века философия права стала разрабатываться как юридическая дисциплина и преподаваться на юридических факультетах, ее развитие тесно связано с философской мыслью.

Степень изученности философии права, ее место и значение в системе философских и юридических наук напрямую зависят от общего состояния философии и юриспруденции в стране, от политико-идеологических факторов, а также научных традиций.

В философской литературе философия права, которая ранее разрабатывалась в рамках общей теории государства и права в качестве ее составной части, постепенно оформляется в качестве самодостаточной юридической дисциплины наряду с теорией государства и права, социологией права, историей правовых и политических учений и другими предметами.

И в таком качестве философия права призвана выполнять ряд функций методологического, гносеологического и аксиологического характера.

 

Глава I  Естественное право

Как и общая философия, философия права также имеет свои отрасли, совпадающие с отраслями общей философии. Это значит, что в рамках философии права может различаться онтология, гносеология, аксиология и логика4.

Правовая онтология определяет природу права.

Правовая гносеология устанавливает, можно ли познать право. Задача правовой гносеологии заключается в том, чтобы оценить эффективность эмпирического познания права.

Правовая аксиология – это дисциплина, задача которой заключается в систематизированном и целостном ответе на основные вопросы права: должно ли право претворять в жизнь ценности? Должен ли человек активно бороться за выбор этих ценностей и их осуществление или это происходит стихийно, без сознательного участия? Существуют ли объективные, бесспорные ценности или они являются субъективными, произвольными? Правовая аксиология определяет, какие ценности являются правовыми, являются ли они субъективными или объективными, каково их соотношение, отношение к неправовым ценностям, каким образом и в какой степени они могут быть познаны, могут ли они быть реализованы, и если да, то в какой мере.

Главная задача правовой логики – установить, существует ли особая правовая логика, каковы главные логические правила правового мышления и как они конкретно применяются в области права.

Философское же постижение правовой реальности началось с разграничения права на естественное и позитивное (положительное).

Суть идеи естественного права состоитв том, что наряду с правом, созданном и выраженном в законах, существует естественное право –требования, в своей исходной основе рожденных непосредственно, без какого-либо человеческого участия. К числу таких требований относятся, например, право первенства, право старшинства, право народов на определение своей судьбы и т. д.5.

Естественно-правовой подход связывает рассмотрение юридических проблем с основными человеческими ценностями: свободой, правом на жизнь, независимым статусом человека и др. В то же время он ориентирует на естественную, живую, развивающуюся действительность, в том числе с точки зрения требований и норм, которые касаются взаимоотношений с природой. Как показал Г. В. Мальцев, в отношении прав человека, обращенных к природе, природной среде, требуется “переосмысление на базе новейших естественно - научных и общественных знаний идеи естественного права и естественной справедливости ... указывающих на меру и нормы, с которыми должен считаться человек, стремясь установить сбалансированные отношения между обществом и природой”6.

Естественно-правовой подход при изучении вопросов права имеет существенное методологическое значение еще и потому, что требования естественного права обладают свойствами, близкими к свойствам явлений природного, естественного порядка.

В реальной человеческой жизни некоторые простые требования жизнедеятельности (такие, как императивы “старшинства”, “первенства”, “очередности”) довольно прочно утвердились в виде безусловных, бесспорных. Отсюда и последствия, которые имеют важное значение для позитивного права, понимания его отонкостей, существенных для его развития качеств.

 

§ 1  Классическая философия права

Кантианская философия права.

Философия права Иммануила Канта (1724 – 1804) примыкает к “Критике практического разума”. Кант считает возможной независимую от опыта философию права и разрабатывает эту философию, обосновывая нормативные принципы права a priori. Сначала он ведет речь об априорных основаниях правового строя.

По Канту, существуют определенные “чистые” (от опыта) представления сознания, наблюдения и идеи, данные человеку от опыта (a priori) и необходимые для того, чтобы опыт был возможен, чтобы он протекал в формах, которые доступны человеческому пониманию.

Понятие права Кант считал априорным, кроме того это не означает, что его суть является непосредственно доступной познанию: “Понятия, данные в a priori, (например, право, причина, субстанция, справедливость и т. д.), строго говоря, не поддаются дефиниции”7.

Кант понимал, что проблема правопонимания очень важна сама по себе, как и важно ее правильно поставить, сформулировать. “Вопрос о том, - писал он, - что такое право, представляет для юриста такие же трудности, какие для логики представляет вопрос, что такое истина”.

Индивид, по Канту, есть существо, которое  способно стать “господином самому себе” и потому не нуждается во внешней опеке при осуществлении того или иного ценностного и нормативного выбора. Но не всякий использует индивидуальную свободу только для того, чтобы реализовать “категорического императива”, сплошь и рядом она перерастает в произвол. Совокупность условий, которые разделяют произвол одного по отношению к другим путем объективного общего закона свободы, Кант называет правом. Оно призвано регулировать внешнюю форму поведения людей, выражаемые человеческие поступки. Никто не может предписывать человеку, ради чего он должен жить, в чем ему надо видеть свое личное благо и счастье. Тем более нельзя добиваться от него угрозами, выполнения этих предписаний.

Истинное назначение права – надежно гарантировать морали социальное пространство, в котором она могла бы нормально проявлять себя, в котором смогла бы беспрепятственно реализоваться свобода индивида.

Осуществление права требует того, чтобы оно было общеобязательным. Для этого право наделяется принудительной силой. Иначе нельзя заставить людей соблюдать правовые нормы, нельзя воспрепятствовать их нарушению и восстанавливать нарушенное.

Кант не считал, что его концепция имеет отношение к праву. Его собственное понимание права было иным: право, утверждал он, относится к области практического, а не критического разума, к которой принадлежат априорные знания. Его последователи восприняли не кантовскую, а неокантианскую философию, которая считала, что априорные знания существуют и в области практического разума8.

Гегельянская философия права.

Как отмечается В. С. Нерсесянцем, специфический смысл философии права Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770 – 1831), раскрывается в его расхождении с естественно-правовой концепцией Канта.

Достижения гегелевской философской мысли в области социальных, политических и правовых проблем нашли свое отражение в работе “Философия права”.

“Философия права”, представляет собой философскую науку о праве, является “частью философии”9, конкретно той частью, которая принадлежит философии объективного духа. Раскрытие объективного духа дается через раскрытие диалектического движения понятия права от его абстрактных форм до конкретных, от абстрактного права - к моральности, а затем к нравственности (семье, гражданскому обществу и государству).

Гегель ссылается на анализ всего предшествующего развития духа в утверждении о том, что со ступени объективного духа начинается проблематика философии права. Философия права в качестве части философии имеет “определенную исходную точку, которая является результатом и истиной того, что ей предшествует и что составляет ее так называемое доказательство. Поэтому понятие права по своему становлению трактуется вне науки права, его дедукция предполагается здесь уже имеющейся и его следует принимать как данное”10.

Понятия права и свободы, как опорные моменты и содержание объективного духа, подготовлены в ходе развития субъективного духа. В этом смысл гегелевской отсылки к предшествующим разделам своей системы философии.

Свою концепцию философии права Гегель разрабатывает и формулирует именно как философскую науку о праве, которая отличается от юриспруденции, которая, занимаясь позитивным правом (законодательством), имеет дело, по его характеристике, лишь с противоречиями. Задача философии права состоит в постижении мыслей, лежащих в основании права, а подлинная мысль о праве есть его понятие, диалектика которого раскрывается в “Философии права”.

Сам Гегель акцентировал внимание на теоретико-концептуальной стороне своего политико-правового учения. Понятие права самоуглубляется и движется от абстрактного к наивысшему, к конкретному, истинному. В ходе этого движения абстрактные формы находят свою несостоятельность и как неподлинные и неистинные, “снимаются”.

Право, по Гегелю, состоит в том, что наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной воли. Диалектика этой воли совпадает с философским конструированием системы права как царства реализованной свободы. Свобода составляет основное определение воли.

На вершине иерархии “особых прав” стоит право государства, над которым возвышается лишь право мирового духа. Окончательно истинно лишь право вышестоящей ступени.

Превращение права в закон путем законодательства придает праву форму всеобщности и подлинной определенности. Предметом законодательства могут быть только внешние стороны человеческих отношений, но не их внутренняя сфера.

Различая право и закон, Гегель одновременно стремится в своей конструкции исключить их противопоставление. Как крупное недоразумение расценивает он превращение различия между естественным или философским правом и позитивным правом в противоположность и противоречие между ними11.

 

В гегелевском учении тремя основными уровнями развития права являются:

1. абстрактное право (включает в себя проблематику собственности, договора и неправды; учение о морали – умысел и вину, намерение и благо, добро и совесть; учение о нравственности – семью, гражданское общество и государство);
2. мораль;
3. нравственность.

Философско-правовое учение Гегеля оказало огромное влияние на последующую историю политико-правовой мысли. Оно давало широкий простор для обоснования как консервативных, так и критических, оппозиционных воззрений.

Марксистская философия права.

Концепция Карла Маркса (1818 – 1883) и Фридриха Энгельса (1820 – 1895) в своей трактовке права не отрицает его связи с социальными идеалами, нравственными нормами, культурой, равно как и необходимость ценностного подхода к праву, а также не считает право только функцией экономического процесса.